Надо отметить, что среди этого религиозного разнообразия большое распространение получила вера в посмертное существование души и возможности непосредственного контакта с ними, что в дальнейшем стало называться спиритизмом. За исключением Корана во всех Святых Писаниях присутствуют практические приемы и принципы оккультных верований. А что касается христианства, то оно с первых дней своего существования было пронизано культовыми обрядами древнего Рима и Ближнего Востока. Даже и сегодня каждый просвещенный может увидеть в текстах Библии указания для выполнения оккультных обрядов. Само слово «оккультный» даёт ясное определение, буквально означающее «то, что спрятано», которое относится к любому запрещенному Богом, и в том числе общения людей с невидимыми духами и силами. А джинны упоминаются в Коране по разным поводам, но в данном случае меня заинтересовало корневое значение слова «джин», которое понимается как скрытый, спрятанный, также переводится как дух, а именно как невидимая сила. Также интересен тот факт, а именно то, что для человека является невидимым, доступен животным. Передают со слов Абу Хурайры (р.а.), что пророк (с.а.с.) сказал: “Услышав крик петуха, просите Аллаха о милости Его, ибо, поистине, петух увидел ангела, когда же услышите рев осла, то обращайтесь к Аллаху за зашитой от шайтана, ибо, поистине, осел увидел шайтана”3
Зная Господний запрет, и видя ясные Его знамения, Церковь закрыв глаза на наставления святых Писаний, создала почву для выполнения оккультных обрядов, исходящей дохристианской эпохи. В своем невежестве они зашли так далеко, что стали приписывать Господним созданиям силы и миссию управления Вселенной и влияния на судьбы людей. Свидетельством сказанному является вопросы евангелиста Иоанна на тайной трапезе: Я, Иоанн, брат ваш, имеющий долю в несчастье и доли в Царствии Небесном чающий, сказал, когда возлежал я на груди Господа нашего Иисуса Христа: “Господи кто предаст Тебя?” И отвечая, сказал Он: “Тот, кто вместе со Мною омочил руку в чаше. Тогда вошел в него Сатана и потребовал, чтобы он предал Меня”. И сказал я: “Господи, прежде чем пал Сатана, в какой славе пребывал он у Отца Твоего?” И сказал Он мне: “В такой славе был, что управлял силами небесными: Я же сидел возле Отца Моего. Он (Сатана) управлял всеми следовавшими за Отцом, и нисходил с небес в преисподнюю, и восходил от низшего до самого престола невидимого Отца”.2 (Ср. см. описание Тайной вечери в Евангелиях Мф, 26:20-25; Мк, 14:117-21; Лк, 22:14-23; и особенно Ин, 13:21-30). Здесь власть Сатаны до того преувеличены, что приравниваются к самому Господу. А также, по мнению христианских богословов здесь «тайная книга» вовсе не противоречит логике евангельского повествования. Особенно эти ложные представления отразились в религиозных обрядах, где использовались магические заговоры и заклинания, которые сопровождались словесными просительными молитвами. Терпимость к оккультным идеям привело к допустимости изображения бога в телесной форме.
В христианстве со времени его возникновения боролись две тенденции. Сторонники одной, опираясь на традиции иудаизма, требовали отказа от всяких изображений бога в христианских храмах. Многие «отцы церкви», активно боровшиеся против «языческой» античной культуры, выступали против изобразительного искусства, рассматривая его как пагубное идолопоклонство. Известный апологет христианства Тертуллиан (конец II – начало III в. н.э.) требовал запрещения всяких скульптур, картин и других изображений, мотивируя это тем, что искусство есть «идолопоклонство», несовместимое с христианской верой. «Когда дьявол, – писал Тертуллиан, – ввел в мир фабрикантов статуй, изображений и всякого рода призраков, то сия язва рода человеческого получила тело и имя, заимствованное от идолов. Таким образом, можно считать источником идолопоклонства всякое искусство, производящее идола, какого бы то рода ни было. Наивысшей точкой развития этой тенденции в христианстве стало так называемое иконоборчество в Византии в VIII–IX вв. Иконоборцы заявляли, что, поскольку почитатели икон ставят перед ними свечи, целуют их, молятся, они превращают иконы в «идолов», подменяют ими бестелесного потустороннего бога. Борьба между иконоборцами и иконопочитателями в Византии продолжалась более столетия и закончилась их победой. Их победа была не случайной. Церковь нуждалась в изобразительном искусстве для усиления эмоционально-психологического и идейного воздействия на молящихся. Допустимость изображений в христианских церквах мотивировалась богословами тем, что в лице Иисуса Христа бог предстал в человеческом облике. Поэтому «священные» изображения в храмах не только возможны, но даже необходимы. Православные богословы, представляют эти изображения окном в «горний», т.е. сверхъестественный мир. Известный православный богослов П. Флоренский писал: «Икона имеет целью вывести сознание в мир духовный, показать «тайные и сверхъестественные зрелища». Если по оценке, или, точнее, по чутью, смотрящего на нее эта цель ничуть не достигается, если не возбуждается хотя бы отдаленного ощущения реальности иного мира…то, что же можно сказать об иконе, как не то, что она не вошла в круг произведений культуры». Для православной и католической церкви произведения культового искусства в храме необходимы прежде всего как предметы культа, а уже во вторую очередь – как художественные произведения. Именно религиозная, идеологическая функция подобных произведений имеет для церкви первостепенное значение, эстетическая же их функция рассматривается как подчиненная.5
Чтоб отгородить мусульман от совершения греха занимающимися этим видом искусства в сахихе хадисе, говорится: Сообщается, что как-то раз к Абдуллаху бин Аббасу (р.а.), пришел один человек и сказал: “О Абу Аббас, поистине, я – человек, и я зарабатываю на жизнь своими руками, делая эти изображения”. Ибн Аббас сказал: “Я скажу тебе лишь то, что слышал от посланника Аллаха (с.а.с.). Я слышал, как он сказал: “Того, кто создаст какое-либо изображение, Аллах станет подвергать мучениям до тех пор, пока он не вдохнет в него дух, а он не сможет сделать этого никогда!”” Услышав его слова, этот человек глубоко вдохнул, и его лицо пожелтело от страха. Тогда Ибн Аббас сказал: “Горе тебе, если уж ты непременно хочешь и дальше заниматься этим, то тебе следует изображать деревья и все то, в чем нет духа”.6
В данном случае иудеи и христиане обвиняются в многобожии не потому, что они почитают священников и монахов, а потому, что их Святые Писания приравнивают этих святых к Аллаху и принимают законы не от Него, а от этих смертных святых и священников. "Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!" (Ат Тауба, 9/31). Почитание священников, святых и аскетов – это форма суеверия, которому подвержены люди во все эпохи. Развитие иудейского суеверия видно по Талмуду; у христиан оно проистекает из догматов о непогрешимости папы и почитания святых. Сама идея о сословии священников, которые стоят между Богом и человеком и совершают таинства, противоречит доброте и вездесущей милости Бога. Многобожие не было ограничено политеизмом. Обожествление сына Марийам упомянуто здесь особо, поскольку по-прежнему оказывает влияние на большую часть цивилизованного человечества.7 Ади ибн Хатим, который был христианином, пришел к пророку, чтоб рассеять свои сомнения спросил его: “Этот айат обвиняет нас что мы считаем наших ученых и монахов богами. Что это значит? Мы не считаем их своими богами”. На что пророк (с.а.с.), ответил вопросом: “Разве неверно, что вы считаете запретным то, что они запрещают и разрешенным, что разрешают?” – “Да”, – признал Ади. Тогда пророк (с.а.с.), сказал: “Это значит, что вы считаете их богами”. Когда этот благородный человек услышал, как посланник Аллаха (с.а.с.), читает этот айат, в котором говорится о том, что иудеи и христиане превратили своих учёных и праведников в богов, которые устанавливают для них законы, противоречащие законам Аллаха, и они подчиняются им в этом, Ади растерялся, поскольку думал, что поклонением является только совершение земных поклонов и другие подобные действия. И посланник Аллаха (с.а.с.), разъяснил ему, что поклонение первосвященникам и монахам заключается в подчинении им, когда они запрещают дозволенное Аллахом и Его посланником (с.а.с.).8
