В начале Нового Завета Богом был послан человек с именем Иоанн для того, чтобы приготовить путь Первому во плоти Пришествию Спасителя, Господа и Бога Иисуса Христа. Он пришел в духе и силе Илии Фесвитянина, как об этом свидетельствует Слово Божие. В конце Нового Завета опять является человек с именем Иоанн (Богослов), с ещё большей силой и духом, чтобы уготовить путь Второму славному Пришествию Господа! Вот почему он и взывает (Откр. 22: 20): «…Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Теперь мы можем уразуметь, что слова Евангелиста Иоанна о Предтече и Крестителе Господнем Иоанне, по отношению к Первому Пришествию Господа, прикровенно содержат в себе и указание на самого Иоанна Богослова, долженствующего выполнить задачу, подобно Предтече, но по отношению ко Второму Пришествию Господа.

Ин. 1: 6–7: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн; (обратите внимание, что после имени не добавлено: Предтеча, или Креститель, или пророк; также слова Господа о том, что нет в рожденных женами больше Иоанна, имеют отношение к двум великим Иоаннам: Предтече и Богослову) Он пришел для свидетельства, (сравните Откр. 1: 9: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», по ключевому слову «свидетельство») чтобы свидетельствовать о Свете, (сравните Откр. 22: 5: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» – какое дивное свидетельство о Свете!).

Что же Илия Фесвитянин? Он тоже придет перед Вторым Пришествием Христовым, как и обещано Богом. Иоанн Предтеча был как бы Илией (то есть его прообразом в данном роде служения, но для евреев), ибо пришел в духе и силе Илии; Мф. 11: 14: «И если хотите принять, он (речь идет об Иоанне Крестителе) есть Илия, которому до́лжно придти».

Итак, Илия, по обещанию Божию праотцам, придёт для еврейского народа, а Иоанн Богослов – для новозаветной Церкви!

Вернемся к обращению к семи церквям: «…семи церквям, находящимся в Асии».

Это очень важное указание! Если бы было просто сказано: «семи асийским церквям», или: «семи церквям в Асии», или что-то подобное, то, может быть, и имело бы смысл переводить названия церквей в хронологические эпохи. Но слово «находящимся» припечатывает их к конкретным адресам (по городам) и к общему их адресу – Асии (Малой Азии). Это припечатывание переходит и на пророческое значение тем, что указывает на нужду быть конкретному историческому и временному месту для каждого типа церкви и на семь конкретных церквей будущего, которые тогдашние асийские церкви прообразовывали! Вести же речь об эпохах, сменяющих одна другую, неверно, ибо послания были направлены через живого (во плоти) Иоанна Богослова к конкретным реальным церквям. Также и пророческий смысл этих посланий относится опять же к живому (воскресшему) Иоанну Богослову и к конкретным церквам-типам и их воплощенным структурам нашего времени. Временны́е сдвиги допустимы, но они не имеют принципиального значения. С тех древних пор, с церквей асийских до времени, в котором мы живем, текст «Апокалипсиса» понимать никто не мог из смертных. И это просто потому, что время свершения описанного в нём не пришло. Слова сей книги действовали на читающих людей лишь силой сокровенной в ней духовной правды. Но в наши дни живое восприятие ее приходит, ибо она была написана для нас и на текущее у нас время. Это есть дивный дар Божьей милости для нас, последних христиан! Не будем же увлекаться проекцией «Апокалипсиса» в прошлое, чтобы нам не заблудиться и не начать видеть картины апокалипсиса, например, в Чернобыльской катастрофе, попадаясь на ошибку в виде похожих по значению слов «чернобыль» и «полынь». Ошибочно видеть антихриста-зверя в предшествующих ему антихристах, подобно как современники видели его в Нероне, Наполеоне, Гитлере, Ленине, Сталине и прочих им подобных, в то время как это были лишь его образы или иконы.

«Апокалипсис» устремлён в будущее! И будет устремлён до тех пор, пока это будущее не начнет на самом деле сбываться и становиться текущим и настоящим! А когда «Апокалипсис» начнёт сбываться на самом деле, тогда события побегут быстро одно за другим, и времени будет оставаться очень мало, а затем, по слову «Откровения», времени уже не будет как такового. Тогда всем нам будет уже не до рассуждений и толкований, ибо сама жизнь и страшная мощь событий апокалипсиса и дней Великой скорби захватит всех доживших до этого времени участников!

Мы зрим слова «чему надлежит быть вскоре» и видим, что истинное исследование «Апокалипсиса» возможно с момента его духовного включения до начала самих событий (что будет чтением жизнью), то есть как раз на период времени, определяемый словом «вскоре»! Когда же «Апокалипсис» включится в ткань текущей жизни самим делом? А вот когда: с первого всадника на белом коне, что уже случилось! Особенно же с начала вострубления трубы первого Ангела Божьего, когда события «Апокалипсиса» будут происходить локально, по местам земли. После войны, которая унесёт одну треть всех живущих на земле, «Апокалипсис» придёт в полное действие. Появление зверя из моря, и зверя из земли, и всё прочее, что описано далее в книге «Откровение», – всё это последует только после начала этой страшной войны апокалипсиса. Главные персонажи апокалипсиса уже есть в этом мире, но они еще не явлены, не вышли и потому незаметны. Появление антихриста-зверя и лжепророка для мира сего будет внезапным и неожиданным, как некое откровение сатаны, ибо он поселится в человеке-антихристе и возглавит эту адскую троицу. Для верных чад истинной Церкви их появление будет ожидаемым по существу, но несколько неожиданным по проявлению. С этого времени для всех верных нужны будут особая благодать Божия и особая помощь от Бога, чтобы устоять и победить это последнее вселенское искушение. И да поможет нам в этом Господь наш и Бог Иисус Христос! Аминь.

Второй важной особенностью «Апокалипсиса» является способ получения откровения о будущем.

Откр. 1: 1–2: «… И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

Нам важны два слова: «показал» и «видел».

Откр. 1: 11: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: …».

Иоанн Богослов записал содержание того, что ему было показано Богом и что он услышал во время бывших ему видений.

Важны слова: «видишь» – как способ получения пророчеств, а «напиши» и «пошли» – как способ передачи их нам. Фраза «находящимся в Асии» устраняет возможность поочередного перечисления эпох, ибо эти церкви находились в Асии единовременно и получили послания в одно и то же время.

Откр. 1: 12: «…и, обратившись, увидел…».

Великий Иоанн обратился (повернулся) на голос! Тогда, на Патмосе, он стоял как бы спиной к будущим событиям, но голос Божий развернул его и повернул к ним. Это означает то, что Иоанн Богослов в конце времен будет возвращен Господом (посредством уже произведенного преображения его естества в вечное, нетленное, бессмертное и обо́женное) в земную жизнь для того, чтобы ему быть живым свидетелем и участником тех событий, которые он за много веков видел в пророческом виде́нии на Патмосе. Подготовка к этому уже свершилась, и Иоанн Богослов в своей новой, вечной плоти приступил к своему великому служению.

Уяснив, что способом дарования «Откровения» был показ картин будущего, зрительное созерцание своего рода видеозаписи событий далекого будущего, мы поймем и то, что святой Апостол не шифровал намеренно полученную информацию и не закрывал её символами и аллегориями, но лишь точно исполнил волю и повеление Господне.

Откр. 1: 11: «то что видишь, напиши в книгу…».

И ещё:

Откр. 1: 19: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего».

«Что есть» – в отношении к тогдашним асийским церквам, а «что ты видел» и «что будет после сего» – в отношении к последнему нашему времени. Если же Господь и показывает нечто символическое, то Он тут же и поясняет Иоанну значение указанных символов, как мы это можем видеть в случае с семью звездами и семью светильниками: