{44}

(Быт 9:25–29). Далее дается родословие сынов Иафета, Хама и Сима.

Ной проклял не Хама, а его потомство в лице его внука Ханаана. Он не мог проклясть то, что было спасено Богом. Страшно проклятие отца, которое падает на голову сына. Может быть, в личном плане он и простил его, но понимая, что от этого человека уже не может идти доброе, он пророчески предсказывает ему судьбу его потомков: раб рабов будет он. Через много столетий мы видим новый символ попытки человека устроиться без Бога на земле: построение Вавилонской башни.

(Быт 11:1–4).

Этот текст трудно сразу принять. Он говорит о том, что люди уже многочисленны, что они населили определенный участок земли и хотят сделать себе имя. Имя Божие не упоминается, как будто Бога нет. Они живут для себя. Зная, что они должны разойтись, они желают самоутвердиться в себе самих, сделать себе памятник.

Уже забыт Бог, забыто благодеяние, и сам я становлюсь для себя самого идолом. Сплочению и единству человека в Боге строители Вавилонской башни противопоставляют единство внешнее, основанное на чисто утилитарной основе. Гордость, тщеславие, богохульство влекут за собой заслуженную кару.

(опять напоминание о Боге во множественном числе, прикровенно указывающее на троичность Господа) (Быт 11:5–7).

Ученые-лингвисты пришли к выводу, что на земле был один язык и одно наречие. Мы с вами часто понимаем друг друга, не обращаясь к одному языку. Ведь можно просто посмотреть друг на друга и все понять. Представьте себе, что я буду сидеть перед вами и просто смотреть на каждого из вас, не говоря ничего. И это будет общение. Если у нас будет между собой внутренний контакт, то мы очень многое можем друг другу сказать, не произнеся при этом ничего. В то же время если я буду вам читать лекцию, а вы в это время будете заниматься своими делами, то мы не поймем друг друга. Смешение языков — это и есть внутреннее непонимание человека человеком. Не потому, что язык стал непонятен — просто люди в силу своей греховности и эгоистичности перестали друг друга понимать. С какой стати я должен делать то, что ты приказываешь мне? Хочу взять не этот, а другой кирпич! То есть взаимная распря, ненависть, не излечиваемая благодатью, как это должно быть в верующем сердце, привела к рассеянию. И башня осталась символом неосуществленного гордого величия человека.

Библия в своих первых главах рисует мрачную картину мирового греха. Но Господь использует и само зло в провиденциальных целях. Среди падших людей появляются такие личности, которые с полным доверием идут за Господом. Своим орудием Господь избирает еврейский народ, получивший свое название от Евера — одного из потомков Сима. Там говорится:

(Быт 10:24–25, 30–31; 11:16). Потомки Евера упоминаются до времени Нахора:

(Быт 11:24–26).

Каждый народ, говорит нам профессор Князев, возникает в результате естественных процессов, постепенно формируясь под воздействием различных факторов: наследственности, окружающей среды, культурной традиции и т. д. Израиль же зародился как религиозное движение. Он имел вождей, которых единая вера побудила объединиться, и уже из этого религиозного единства прорастало единство национальное.

Авраам был первым основателем, если хотите, родоначальником этого движения. Как глава патриархов, он носит условное наименование пророка.

Важно правильно определить место Авраама в истории Божественного домостроительства. До него понятие «патриарх» означало «начальник рода», «начальник эпохи». Мы называем этих патриархов допотопными патриархами. После Ноя Господь благословляет его потомков в лице его сыновей {45} Сима, Хама и Иафета, от которых населилась вся земля.

Мы уже говорили о трех основных расах: семитах, хамитах и иафетитах и о тех регионах, где жили эти люди. В Библии есть ряд имен, которые показывают развитие человека и его расселение после Всемирного потопа. Много имен отсюда знать не надо, но для себя надо уяснить некую красную нить, которая тянется от Адама до Авраама. Именно ради этого бытописатель и приводит нам родословие Сима.

Когда Ной благословлял своих сынов, он сказал такие слова:

(Быт 9:26–27). Ной, дав благословение своим сыновьям, предрек судьбу будущих поколений, которые исходят от них. Библия перечисляет затем сынов Иафета, Сима и Ханаана (сына Хама, внука Ноя).

(Быт 10:21). Здесь упоминается имя Евера. Это был потомок Сима, который родился спустя несколько, может быть, даже столетий.

(Быт 11:10), Арфаксад затем родил Каинана, а затем Салу; у Салы родился Евер.

[34]

(Быт 11:16) и т. д. Именно Сим является родоначальников семитов, от которых произошли и евреи. Слово «еврей» — от имени Евера. Именно этого праотца нужно помнить.

Затем Библия повествует о том моменте, когда на историческую арену приходит Авраам и его потомки. Как мы помним, после Потопа Бог заключает с Ноем новый нравственный завет, по которому утверждается статус человека в мире. Господь говорит, что отныне, как бы ни согрешал человек, Он не будет его уничтожать и полагает завет между человеком и Богом. Знамением завета становится радуга — некий духовный мост, соединяющий небо и землю.

К сожалению, Потоп не исправил нравственную природу человека. Движение к падению продолжается, причем в самом же первом праведнике — в Ное. Он испивает вина и делается пьяным, что ведет ко греху его сына Хама, который осуждает отца, насмехается над ним.

В главе 11 книги Бытия Библия открывает нам новое падение, которое проявляется в построении Вавилонской башни. Это не просто башня, которая строится людьми, а некий символ нового богоотступничества, возведение того, что человек хочет построить сам, укорив этим Бога, возвысив себя до небес. И здесь опять — желание быть как Бог, будучи без Бога. Построение этой башни заканчивается трагедией (а может быть, и благословением) — расселением человека. Он получает от Бога благословение и расселяется по земле, чтобы насаждать и возделывать землю. В то же время Господь сохраняет человека. Это расселение, это смешение языков («Вавилон» и означает «смешение») — некое благодеяние Бога по отношению к человеку. Благодаря этому люди перестают делать то, что они задумали, и их богоотступнические планы полностью разрушаются.