Есть китайский философский текст, называемый И Цзин (книга перемен). В нём говорится о зависимости процессов в человеческом теле от изменений сезонов, фаз луны, времени суток, положения на небе Юпитера и т.д. Чтобы управлять своей ци, нужно сонастроить свои процессы с процессами, происходящими в мироздании, описанными в И Цзин.

В процессе внутренней трансформации выращивается бессмертный зародыш (внутренний младенец), новое энергетическое тело человека, которое находится в даньтяне – полости живота на определённом расстоянии ниже пупка, которая является центром «утробного дыхания».

Выросший внутренний младенец покидает тело через макушку, и это новое тело обладает бессмертием. Когда формирование зародыша завершено, адепт перемещает себя в него, и энергетический зародыш вылетает через макушку, покинув физическое тело, то есть он сам «избавляется от трупа». Именно это новое тело считается бессмертным и способным на чудеса.

Считается, что так смог родить сам себя Лао-цзы (буквально – «старый ребёнок»), матушка Ли вынашивала его 81 год, а комментарии говорят, что Матушка Ли – это не кто иной, как сам Лао-цзы.

Выращивание внутреннего младенца требует от даоса правильного поведения, а именно: нельзя попусту тратить энергию и следует правильно питаться. Кстати, этот же принцип положен в основу кастанедовской «магии»: именно трата энергии на переживания и эмоции лишает человека возможности стать энергетически целым, так что тут есть пересечение идей с даосизмом.

Рис. 21. Бессмертный зародыш внутри даоса, рисунок из старых трактатов

Нейдан – внутренняя алхимия – система эзотерических доктрин и физических, ментальных и духовных практик, которые даосские посвящённые используют для создания бессмертного духовного тела. В нейдане человеческое тело становится котлом (или "дин"), в котором культивируются Три Сокровища: Цзин ("Сущность"), Ци ("Дыхание") и Шэн ("Дух").

Цзин – эссенция, энергетическая составляющая спермы.

Ци – пневма, прана, энергия дыхания, жизненная сила.

Шэн – дух, связан со сложной иерархией небесных духов, которые проявляются как духи внутренних органов и систем организма. Соответствует также мыслительному процессу; нервная система.

Юань ци – изначальная энергия, в медицине соответствует генетической энергии вида, определяет развитие организма и способствует заживлению ран и возврату организма к правильному состоянию.

Даньтянь – первый иероглиф в этом слове (дань) имеет буквальные значения «пилюля/эликсир», а также «киноварь» и «красный», а второй (тянь) – «поле», а также «возделывать поле» и «взращивать». Это центры ци в нижней части живота, где выращивается бессмертный зародыш.

Если в трактатах по внутренней алхимии упоминаются золото, ртуть, киноварь, серебро и т.д. – имеются в виду не минералы или химические элементы, а субстанции и энергии, циркулирующие по телу человека.

Цзиндан, или Золотой эликсир – это сплав, необходимый для бессмертия, выплавляется в нижнем даньтяне и либо является энергетическим зародышем, либо необходимым материалом для его выращивания.

Золотое ядро – результат долгого совершенствования тела и духа, формируется в даньтяне из определённого количества светлой энергии. Без золотого ядра невозможно достичь истинной силы и мощи бессмертного.

«Цаньтон ци» («Родство трёх») – самая ранняя известная книга по внутренней алхимии в Китае; она была написана алхимиком Вэй Бояном в 142 году нашей эры. Этот текст повлиял на формирование нэйдана, самые ранние существующие тексты которого датируются первой половиной VIII века. Авторы нескольких нейданских статей называют своё учение Путём Золотого эликсира (цзиндань чжи дао). Большинство китайских алхимических источников содержится в Даоцзан (Даосский канон), крупнейшем собрании даосских текстов.

«Дао Дэ Цзин»

Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец; пиньинь Lǎo Zǐ, VI век до н. э.) – китайский философ VI-V веков до н. э., автор классического даосского трактата «Дао Дэ Цзин».

Биография Лао-цзы описана китайским историком Сыма Цянем в труде «Исторические повествования». Там сообщается, что «старый учитель» Лао-цзы родился в селении Цюйжэнь, волости Ли, уезда Ху, в царстве Чу на юге Китая. Большую часть своей жизни он служил хранителем императорского архива и библиотекарем в государственной библиотеке во времена династии Чжоу.

В 517 году (до н. э.) произошла знаменитая встреча Лао-цзы с Конфуцием. Лао-цзы сказал ему: «Оставь, о друг, своё высокомерие, разные стремления и мифические планы: всё это не имеет никакой цены для твоего собственного я. Больше мне нечего тебе сказать!». Конфуций отошёл и сказал своим ученикам: – «Я знаю, как птицы могут летать, рыбы плавать, дичина бегать… Но как дракон устремляется по ветру и облакам и подымается в небеса, я не постигаю. Ныне я узрел Лао-цзы и думаю, что он подобен дракону». В преклонном возрасте Лао-цзы отправился из Китая на Запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник Инь Си попросил Лао-цзы рассказать ему о своём учении. Лао-цзы выполнил его просьбу, написав текст «Дао Дэ Цзин». После чего он ушёл в неизвестность (предполагают, что в Индию).

Путешествие Лао-цзы на Запад стало концепцией, разработанной в трактате Хуахуцзин в целях анти-буддийской полемики.

Некоторые последователи традиций в Китае обвинили даосизм и буддизм в том, что это иностранные учения, лжеучения, из-за которых якобы Китай и подвергся нападению и завоеванию «варварами». Это движение, называемое хань сюэ (ханьская наука) сильно напоминает традиционное конфуцианство. В XIX веке многие даосские монастыри были разорены во время войны «с суевериями». Были уничтожены трактаты и даосская литература. И в двадцатом веке в 1960-е гг. практика преследования сторонников даосизма была возрождена деятелями «культурной революции».

Реабилитация даосизма началась только с 1978 г во время реформ Сяопина. Сейчас философские отголоски даосизма можно найти в кино и в литературе, в новеллах в стиле сянься и в поэзии.

Даосизм говорит, что существует 36 Небес, или 36 миров, и они часто отражаются в новеллах или драмах. Герои путешествуют по этим мирам, сражаются в них. Во многих китайских новеллах фигурируют Небесные чертоги и Небожители (например, в книгах Мосян Тунсю «Благословение небожителей»). По представлениям даосизма, даос, развивший в себе энергетического младенца (бессмертного зародыша) или хотя бы «золотое ядро» в даньтяне, может сохранить свои воспоминания и сознание после вознесения на Небесные миры. Китайцы считают богами именно вознёсшихся бессмертных, а не появившихся непонятно откуда богов со сверхвозможностями, как например в греческой мифологии.

36 Небом является Великое Всеобъемлющее Небо, охватывающее собой все миры, выше него только Дао, источник всего сущего, там нет ни материи, ни энергии. Жителей Трёх Высших Небес даосы называют Небесными Бессмертными, они могут управлять низшими мирами и перерождаться в своего аватара на земле.

Рис. 22. Алхимик

Поведение и самосовершенствование героев (даосов, алхимиков) также опирается на даосизм. Многие из них употребляют пилюли для самосовершенствования, другие работают с энергией ци и обретают сверхсилы. Сама суть этого жанра – показать путь совершенствования и достижения бессмертия, заодно и победу над демонами и врагами.