Рис. 19. Улыбающийся Будай

Будай (не путать с Буддой) – прозвище, данное историческому китайскому монаху Цеци времён поздней династии Лиан, которого почитают как Будду Майтрейю в чань-буддизме. С распространением чань-буддизма он также стал почитаться во Вьетнаме, Корее и Японии. Будай жил примерно в 10 веке нашей эры в королевстве Уюэ. «Будай» переводится как «матерчатый мешок», это слово имеет отношение к его сумке, его обычно изображают с этой сумкой, бесцельно бродящим.

Он выглядел как монах в потрёпанной рясе, обладал весёлым характером, вёл эксцентричный образ жизни и сильно отличался от других буддистских монахов. Будай путешествовал по миру, рассказывал байки и часто похлопывал себя по большому животу. В Китае его фигура символизирует изобилие, весёлый нрав, довольство. Легенды также говорят, что он умел предсказывать судьбу и погоду. Он не имел дома, спал прямо на улице, поскольку его духовные силы защищали его от холодов.

В предсмертной записке, датированной 28 марта 917 года, которую якобы написал сам монах Будай, утверждается, что он является воплощением Майтрейи, Будды Будущего. Его тело было забальзамировано и выставлено в восточной части Большого зала храма Юэлинь в районе Фэнхуа, Чжэцзян.

Его традиционно изображают смеющимся и упитанным, иногда даже с большим животом, что есть символ изобилия.

На Западе его часто путают с Буддой Гаутамой, но это разные личности. Основная текстовая запись жизни Будая хранится в сборнике биографий чань-буддийских монахов, названном «Передача лампы».

Не сохранилось или не было текстов, написанных самим Буддой. Философское учение было изложено в устной форме для учеников в виде притч, бесед, то есть иносказательно.

В основе лежат четыре благородные истины:

О страдании (дукха).

О причине страдания (самудая).

О прекращении страдания (нирвана).

И последняя истина – о пути, ведущем к прекращению страдания (магга).

Нужно понять эти истины, затем принять решение идти путём, который указал Будда, и затем наступает третий этап – самосовершенствование духа. Есть мнение, что буддизм вообще не является религией, так как нет центрального божества, как в других религиях; сам Будда не говорил о том, что человек должен поклоняться богам.

Ещё один неожиданный поворот – в Китае, который считается коммунистической страной, буддизма придерживаются около 350 миллионов человек.

В мае 1953 г. в КНР была создана Буддийская ассоциация Китая. В её руководство вошли 93 представителя буддийских общин, в том числе 23 человека от Тибета. Генеральным секретарём ассоциации был избран Чжао Пучу. По официальным оценкам, Буддийская ассоциация Китая в конце 50-х гг. объединяла 500 тыс. монахов и 100 млн верующих мирян. В 90-х годах правительство страны проводило политику «патриотического воспитания», которая гласила, что буддистские монахи должны отречься от далай-ламы и изучать коммунистические тексты. Сейчас деятельность буддистов находится под контролем государства.

В 6 веке до н. э. в Китае появилась система верований и учений, источником которых является трактат «Дао Дэ Цзин», написанный великим мастером Лао-цзы. Его принято считать основателем даосской философии. Лао-цзы (Ли-Боянь) родился в 604 г. до н. э. Носил имя Ли Эр, был уроженцем феодального царства Чу, расположенного на юге Китая, и принадлежал к образованным верхам общества. Он был библиотекарем в императорском архиве, но покинул службу и ушёл в отшельники, обрёл просветление в одиночестве. Позже он путешествовал по стране и прибыл на западную границу, где и стал бессмертным. Прежде чем покинуть этот мир, он продиктовал начальнику пограничной заставы трактат в пять тысяч слов. Сегодня этот трактат известен как «Дао Дэ Цзин», или «Лао-цзы». Чиновником на границе был Инь Си, прозванный Вэньши-сяньшэн («Господин начала письмен»), ставший первым учеником Лао-цзы. Ему приписывается трактат «Гуань Ин-цзы».

Даосизм зародился от шаманов, которые уходили в горы и становились отшельниками, осмысливали устройство мира, связь с космосом, практиковали даосскую идею «недеяния». Позднее эта смесь магических приёмов, веры, упражнений и философии была переосмыслена в теоретических трудах первых даосов и стала целой системой мировосприятия, отличной от обычного видения мира.

Учение даосизма было сосредоточено на вопросах здорового тела, развития духа, самосовершенствования и обретения бессмертия, а также на методах управления энергией ци. В древности даосские монахи (как и буддистские) выполняли роль жрецов, к которым в храм приходили простые люди, чтобы поклониться предкам, или просили очистить от вредоносных духов, демонов и проклятий. Так что даосы часто выполняли роль экзорцистов или магов, изгоняя нечисть из людей или снимая проклятия со всей деревни. Также они совершали обряды во время свадьбы, при рождении детей или на похоронах.

Многие произведения жанра сянься и уся опираются на даосские философские системы.

Даосизм – это учение о Дао (пути вещей), в котором есть философская составляющая (дао цзя) и система даосских духовных практик или упражнений с энергией человека (дао цзяо). Большую часть даосских текстов приписывают Лао-цзы и Чжуан-цзы.

Начало даосизма было положено в 5 веке до нашей эры, его укрепление произошло во времена правления поздней династии Хань: Чжан Даолин (34-156 гг.) основал в провинции Сычуань школу «Пять Ковшей Риса» (позже – «Небесных Наставников») и стал её первым патриархом.

В литературных источниках Китая часто обсуждается заимствование даосской философии из индийских мировоззрений или даже утверждается, что сама индийская философия возникла под влиянием даосских представлений, принесённых в Индию самим Лао-цзы; впрочем, эту точку зрения нельзя считать научной. На самом деле, в Индии уже была сложившаяся система верований, и появилась она за 500 лет до рождения Лао-цзы.

Известен трактат «Чжуан-цзы», в котором говорится о долголетии и бессмертии даосов. Даосы, изучающие дао и постигшие его секреты, могут достигнуть бессмертия. Так постепенно философское учение превратилось в религиозное.

Рис. 20. Лао-цзы

Лао-цзы считается основателем даосизма. Основы этого учения Лао-цзы описал в трактате «Дао Дэ Цзин» (IV-III вв. до н. э.). В основу философии легло учение о великом Дао, что есть сила и всеобщий Закон и Абсолют, единство мира, закон космоса и бытия. Дао считается безграничным и вездесущим. Дао нельзя пощупать или увидеть, оно незримое, неслышное и бесформенное, но именно Дао создаёт форму всего на свете, является началом и концом.

Согласно учению Лао-цзы, основой всего существующего в мире является Дао, образующее все вещи. Вот основные характеристики Дао, приведённые в «Дао Дэ Цзин»:

– Никто не создал Дао, но всё происходит от него и возвращается к нему.

– Дао недоступно для органов чувств. То, что можно услышать, увидеть, понять – это не Дао. Дао бесформенно, поэтому ему нельзя дать ни имени, ни названия. В «Дао Дэ Цзин» сказано: «Дао, о котором можно говорить, не есть истинное Дао». В этом смысле Дао есть «Ничто».

– Дао бесконечно, оно вне времени и пространства. Само по себе бесформенное, тем не менее оно – причина всех форм.

– Само Небо имеет своим истоком Дао: «Небо следует законам Дао» («Дао Дэ Цзин», § 25).

– Дао – безымянная и безличная сила, но она является благой. «Небесное Дао приносит всем существам пользу и им не вредит» («Дао Дэ Цзин», § 81).