Уж как бы не хотел наш господин Фромм нанести еще больше мракобесных выводов и желаний, факты упрямая штука. В данном этапе нам пытаются приписать еще большее заблуждение в значении религии для человечества. Не будем спорить про сравнение буддизма и христианства, поговорим только об христианстве. Нам говорят, что христианство предполагает коллективное спасение, не спасение индивида. Что ж, спорить с этим трудно, учитывая, что христианская религия позволяет себе распространять мифы о великом спасении человечества и попадании в рай. Однако, есть определенные мелочи и недомолвки, для достижения цели всеобщего спасения.
«Как и все другие «священные» книги, Библия ориентирует людей на то, чтобы не добиваться хорошей жизни на земле, а дожидаться «царствия небесного». Если же кто не обращает внимания на эти проповеди и занимается накоплением, если он в конце концов наживается и становится богатым, тем хуже для него. Богатому не попасть в царствие небесное, ему также трудно это, как верблюду пролезть в игольное ушко; на том свете ему будет также плохо, как богачу из притчи о Лазаре.
Пытаясь продумать это новозаветное учение в свете исторической практики почти двух тысячелетий, которые прошли после появления Нового Завета, становишься в тупик перед фактом, который на первый взгляд кажется просто поразительным: уже в первые века существования христианства к нему примыкали в огромном количестве представители эксплуататорских классов – рабовладельцы, ростовщики, купцы. Это были богатые люди, среди них были даже крупные богачи. И никого не удерживали евангельские увещевания от продолжения их прежнего образа жизни, никого они не отвратили от стяжательства, никого не заставили раздать своё имущество нищим и самому превратиться в нищего. В средние века были крепостники, в дальнейшем – капиталисты, торговцы, банкиры; в настоящее время – миллионеры и миллиардеры.» (И.Крывелев «Книга о Библии».с.287-288)
Действительно, ну чем не «импульс высвобождению человека». Правда, только, в чем это высвобождение проявляется, если только больше загоняет человека в рамки повиновения правящим классам. Для христианства, нищий человек – это безответный и смиренный «раб божий» и раб человеческий. Он нищий разумом, знаниями, волей, достоинством и самолюбием. И это и есть то самое высвобождение человека по Эриху Фромму.
Последующие два этапа мы не будем сильно расписывать, упомянем лишь временные рамки, в которые господин Фромм вложил окончательное становление современного человека – четвертый этап: от эпохи языческого Рима до окончания Средневековья в Европе, и пятый этап – от эпохи Возрождения и до конца XIX века. Стоит заметить, что данный метод, отнюдь, антинаучен, ибо не учитывает ни формационного подхода, которым характеризуется становление человеческого общества, ни определенного рассмотрения истории отдельных стран. Все этапы становления опираются на одну лишь мысль, что сознание человека было построено лишь религиозными воззрениями. По сути, это идеалистическое понятие построения общества и современного человека. Почему нет оценки общества от тех исторических процессов, которые позволили ему возрасти над собой (формационные переходы от первобытнообщинного до капиталистического)? Почему нет даже намека, или, упоминания на развитие производственных отношений? Где оценка появления частной собственности, государства? А зачем? Здесь же, только про абстрактное религиозное спасение души. Которым нас пичкают уже добрых две тысячи лет.
Стоит, кстати, упомянуть, что господин Фромм перечисляет известных утопистов – Томаса Мора, Томаззо Кампанеллу и Валентина Андрэ. И, неожиданно, он пишет: «Начиная с Возрождения и до конца XIX века западная мысль может быть охарактеризована среди прочего тем фактом, что утопия как особая версия мессианского видения занимает центральное место. То же можно сказать об идеях Карла Маркса, за исключением того, что Маркс всегда противился любым предположениям об утопичности своего учения и никогда не выражал положительного отношения к авторам великих утопий.»
Вывод сам по себе замечателен. Фромм берет Карла Маркса, с его научными трудами, вклад в борьбу трудящихся и равняет с обыкновенными утопическими течениями. Для справки – Томас Мор, Томаззо Кампанелла и Валентин Андрэ высказывали свои философские воззрения исключительно с идеалистических точек зрения. Они не подвергали анализу общественные процессы. Карл Маркс напротив отверг всю идеалистическую мишуру, связанную со сверхъестественным пониманием мира, и воспользовался материалистическим методом. Главный труд всей его жизни – «Капитал» – сугубо научная работа, основанная на том самом анализе общественных процессов, которые должно бы изучать учёному.
Следующий тезис Фромма не менее удивителен: «Девятнадцатый век представлялся приблизившимся к эре свершения: с конца Средневековья до начала XIX века человек дорос до реализации своих желаний. От века свершения ожидалось, что он создаст человека, который будет властвовать над природой, искоренит войны и достигнет материального изобилия (о ужас), как средства развития гуманности. Казалось, в XIX веке исполнится мессианское видение совершенного, гуманного общества. До начала Первой мировой войны в европейском гуманизме превалировала вера в исполнение этих надежд и идей – тех самых, которые не теряли силы и влияния со времён пророков.
Что же случилось потом? Что случилось с западным человеком за последующие шестьдесят с лишним лет? Разразились две мировые войны, возникли бесчеловечные системы гитлеризма и сталинизма (Сталин = Гитлер, ага, да, ага), существует угроза полного уничтожения человечества. Если на протяжении столетий у человека была надежда на будущее, после 1914 года он её почти утратил.»
Здесь прекрасно всё от начала и до конца. Начнём с того, что Фромм нам пытается рассказать о мифических «непонятно ком» ждущих от XIX века создания идеального человека, который искоренит войны и достигнет материального изобилия. Не совсем понятно, кто ждал таких достижений от XIX века. В плане научного прогресса действительно можно сказать, что столетие явилось прорывным – фотография, граммофон и фонограф, огнестрельное оружие, производственные машины и т.д. Но, можно ли назвать, что было достигнуто материальное изобилие? Конечно нет. В XIX веке окончательно народились два антагонистических класса – буржуазия и пролетариат. Возможно, для первых так и вышло, что они достигли огромного изобилия. Однако, как быть со вторыми, пролетариями? Ведь за счёт них буржуазия и имеет это изобилие. По отношению к буржуазии мы ещё можем сказать, что столетие дало им того самого человека материального изобилия. Но для трудящихся данное определение неверно. А значит, господина Фромма стоит немного поправить – его совершенный человек не для всех, а только для определенных классов. Кстати, возможно, здесь имеется ввиду Великая французская революция, окончательное установление другого общественного строя (опять же, не без контрреволюций), но это также справедливо лишь для буржуазии. Ну и как же обойти тезис, об искоренении войн. Настолько надеялись, что народится человек высшего гуманизма, что развязали Наполеоновские войны, Британские колониальные войны, Опиумные войны, Крымская война, Гражданская война в США (удивительно, но в столетие величайшего гуманизма, там только начали бороться с рабством), Англо-бурская война и т.д. Очень жаль, что историю господин Фромм изучал историю с идеалистических позиций.
Ну и вишенкой на торте, автор решил нас огреть антисоветским поленом – поставил знак равенства между гитлеризмом и сталинизмом. Подробнее, на рассмотрении советской эпохи мы остановимся далее, так как там господин Фромм выскажет свои мысли более полно.
Со следующим утверждением спорить довольно трудно, так как, в целом, Фромм правильно определяет диагноз современного общества. Собственно, вот он: «Главным делом его жизни (человека) стало «больше иметь и больше пользоваться» и всё меньше «быть собой». Средства, а именно, материальное процветание, промышленность, производство товаров, сделались целью. Раньше человек не искал ничего, кроме средств для лучшей жизни, которая соответствовала бы человеческому достоинству.»
