При ознакомлении с восточными практиками, мне нигде и ни разу не встретилось описание вогнутого или выгнутого сознания, но возможно и есть такое описание этого, и возможно есть и специальный термин, но мне такого не встретилось. В Лествице, в одном месте идет упоминание о том, что божественное сознание является вогнутым, а демоническое выгнутым (или, наоборот). Я лишь подтверждаю тот факт, что мое сознание изогнулось в другую сторону, и это субъективное ощущение сохранялось на протяжении не меньше шести месяцев.

Эти шесть месяцев длились уже после достижении мною света истины.

Объективно, эти шесть месяцев относятся к периоду стойкого восстановления личности (шифр МКБ-10 F.62.1), и одновременно сопровождается стойким ощущением эмоционального выгорания (шифр МКБ-10 F.73.0). Применительно к психологии, это можно охарактеризовать как фазу относительной рефрактерности, или реполяризацией заряда мембран клеток возбудимых тканей тела.

Одновременно, этот период можно четко обозначить как социальную агнозию, когда человек ведет свою жизнедеятельность без учета действий, доставляющих удовольствие. То есть, буквально, эмоции настолько сильно выгорают, что ум воспринимает материальный мир (тварный мир, иллюзорный мир) так, как он есть.

В восточных практиках, такой период относится к пониманию спокойствия ума, где ум, прежде колебаемый эмоциями, уже не колеблется эмоциями, и ум воспринимает все без эмоций.

В этот период происходят множественные озарения ума, расширено интуитивное понимание, позвоночник и пятки часто становятся горячими. Но все это субъективные признаки, которые человек переживает изнутри.

О таких субъективных признаках, говорится во множестве восточных практиках. Я потратил немало времени, на попытки разбора таких нюансов упоминаемых в восточных практиках.

В начале, я не понимал того, что является причиной того, почему мои пятки и позвоночник становятся горячими. Любые попытки узнать об этом в интернете, так или иначе приводили меня к восточным практикам, где практикующий гуру и ламы, во множестве своем описывали эти ощущения. Сравнивая описания восточных практиков и свой личный опыт, я очень скоро понял, что все содержимое восточных практиков, является лицемерием и что все, что касается горячего позвоночника, ламами и гуру «притянуто за уши».

То есть, ламы и гуру, говоря о горячем позвоночнике, по сути пытались объяснить мой личный опыт, но в ином алгоритме достижения этого. На сегодняшний день, я вспоминаю с улыбкой все свои тщетные попытки понять восточных практиков, которые наперебой говорили о горячем позвоночнике. По прошествии восьми лет, я осознал весь глобальный объем заблуждений восточных практиков. Остановить этот глобальный объем лицемерия, физически я не в состоянии. Но я могу разложить по винтикам свой личный опыт, который и наполнял огнем мой позвоночник.

Обращаю внимание на то, что ни в Лествице, ни в Библии, ни в христианстве, ни в православии, нигде не говорится о том, что позвоночник или пятки могут быть горячими.

От себя я добавлю, что опыт горячего позвоночника или горячих пяток, свидетельствует о святости человека. Опыт горячего позвоночника и горячих пяток – исключительно субъективен.

Объективно объяснить такой опыт сложно, поскольку такой огонь сходит с неба в невидимом диапазоне света. Единственное упоминание в Библии, о таком огне с неба, описывается в истории с учениками Иисуса Христа, на которых сошли языки пламени, раздвоенные на кончиках как язык змеи. В описании этого феномена указано, что языки пламени касались их головы, и вот ровно также огонь проходит через голову, в позвоночник и далее до пяток. Несмотря на то, что в Библии этот феномен назван Святым Духом, на самом деле этот огонь – термо, или в упрощенном понимании звук. То есть, я отграничиваю этот феномен как термо (огонь, жар, накал) (в понимании движения интерференции волн) от гамма – излучения (термоядерного синтеза ума и души), который делает дух (нематериальный ум – шаровую молнию) наполненным светом истины.

Единственным объективным моментом, как следствия от причины – горячего позвоночника, я могу указать на сухой кал. Несмотря на то, что огонь в позвоночнике понимается ближе к нематериальному пониманию, тем не менее, этот огонь оказывает высушивающее действие на кал.

С моего личного опыта, я могу свидетельствовать о том, что многие восточные практики, описывают горячий позвоночник, в отрыве от понимания психомоторного возбуждения.

То есть, возвращаясь к примитивному сравнению шашлыка, горячий позвоночник, можно сравнить с одним из ломтиков мяса, но этот кусочек мяса уже прожаренный до нормы на огне, а шампур, на котором поджарен этот кусочек, все также является психомоторным возбуждением.

Понимание прожаривания шашлыка, можно понимать и так, что процесс психомоторного возбуждения, это разжигание тапаса, от его возникновения, и до его завершения.

Сам процесс ощущения горячего позвоночника, начинается уже после просветления ума, а до просветления ума, ощущается горячей голова, а если быть точнее, то ощущение, что плавится ум, и что сходишь с ума, но это ощущение появляется на последний день психомоторного возбуждения, на заключительной стадии.

Из всех описанных кусочках мяса для шашлыка состоят как объективные, так и субъективные моменты духовного пути достижения истины. Самым сложным моментом, является психомоторное возбуждение, которое как шампур, нанизывает на себя все кусочки мяса для шашлыка.

На сегодняшний день (06 июня 2020 года), никто из духовных практиков, не связывает психомоторное возбуждение с духовным путем в достижении истины. Равным образом и во всех без исключения религиях, отсутствует термин психомоторное возбуждение. Этим самым, я дин на планете, кто свидетельствует об этом с позиции личного опыта. Также, я дин на планете, кто свидетельствует о том, что люди зря почитают демонов за святых, думая, что почитают святых за святых. В результате, демоны почитают демонов за святых.

Пройдет немного времени, и многие люди к своему удивлению, узрят из этой книги, что психомоторное возбуждение, как физиологический процесс, содержит многие элементы из духовных практик древности. Многие начнут анализировать узко психомоторное возбуждение, в понимании духовной практики.

Также, при всей объективности, многим будет понятно само психомоторное возбуждение со стороны, но многим будет непонятно, как войти в психомоторное возбуждение, с целью достижения истины.

Это примерно будет похоже на то, что вот как человек смотрит внешне на кувшин с водой, и вроде бы он понимает, что кувшин и что в нем вода. Но вот как залезть вовнутрь кувшина, и самому стать водой, будет непонятно. Я, конечно, изложу весь алгоритм проникновения вовнутрь, и предупрежу о некоторых исключениях, но при всем этом, немалую нагрузку на эти знания, составляют те люди, которые на сегодняшний день находятся вне тел, но не в мире богов.

Для лучшего понимания, любой человек может понять, что создать некую схему или алгоритм пути достижения святости, несложно, если знаешь такой алгоритм. Но куда сложнее удержать такие знания, без основателя таких знаний.

То есть, параллельно с тем, как люди живут в материальных телах, так и другие люди, которые уже вышли из физических тел, спустя время, вернутся в мир людей, и их умы будут полны навыков (васаны) с прошлой жизни. Какие плоды дадут такие навыки людей с прошлых жизней, вопрос не просто сложный, а многообразный с большим количеством вариантов.

То есть, я обращаю внимание на то, что человек обычно мыслит об обществе глобально, из известных ему цифр (на сегодняшний день на планете примерно семь миллиардов человек), но человек никогда не берет в расчет тех людей, кто уже вне тел, хотя при этом, человек и сам затем пополняет то количество людей, которые находятся вне тел и чьи личности еще не разрушены.

Таким образом, многие ошибочно скорбят о тех людях, кто перешел из мира людей в телах, в мир, где люди вне тел (в астрал).