На такой же позиции стояла Древняя Греция. Например, Афины казнили Сократа по доносу некоего Мелета. «Заявление подал и клятву принес Мелет, сын Мелета из Питфа, против Сократа, сына Софрониска из Алопеки: Сократ повинен в том, что не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за то — смерть».
Рим был правовым государством и не казнил по одному доносу. Он проводил следствие. Если выяснялось, что человек возводил хулу на богов, в лучшем случае наказанием была ссылка или рудники. В максимуме граждан казнили мечом. Не граждане подвергались мучительной казни типа растерзания дикими зверями в цирке или распятию на кресте, где прибитый человек вынужден подтягиваться, чтобы вздохнуть. Смерть наступала от удушья, когда не было сил подтянуться.
Император римской империи был в статусе живого бога. Если кто-то отказывался поклониться ему, это квалифицировалось не только как богохульство, но и плюс оскорблением величества. За такое преступление наказание было только одно — смертная казнь.
Первоначальное римское право не предусматривало наказания за богохульство, исходя из того, что любое божество достаточно сильно, чтобы самостоятельно покарать человека, нанёсшего ему оскорбление. Сама мысль, что сильное божество нуждается в защите слабых людей, выглядела богохульством. Но практика показала, что боги себя не защищают. А безнаказанное богохульство ведет к расшатыванию порядка, и как следствие, ослаблению власти, а значит, и империи.
Коренные жители и побежденные народы не отказывались поклониться официальным богам империи. Это выглядело естественным и справедливым. Если ваши боги помогли вам победить нас, как минимум, они достойны поклонения. За то, что включенные в состав империи народы почитали плюс к этому своих богов, за это к ним не было претензий ни от властей, ни от других религий.
В римской империи до завоевания Иудеи не было ни одной языческой (народной) религии, которая говорила бы, что Бог один, а все остальные никакие не боги, а бесы. С вхождением Иудеи в состав римской империи появилась религия, утверждавшая, что Бог один, а иные не боги, а бесы.
Иудаизм заявлял себя единственной религией, контактирующей с настоящим всемогущим и всезнающим Богом. Из того, что двух абсолютных истин не может быть, истина одна, ее источник тоже один. Следовательно, только иудаизм путь к истине. Все остальное ложь и мрак.
На базе этого вывода иудаизм запрещал почитание иных богов. Он велит убивать за один только призыв поклониться иным богам: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его». (Втор.13, 6-9).
На базе этой племенной монотеистической религии около трех тысячи лет назад в XI веке до н.э. на месте современного Израиля возникло государство — древнее Израильское царство. Через сто лет, в Х веке до н.э. оно распалось на Южное царство — Иудею, и на Северное — Израиль.
Каждое царство уверяло, что только оно имеет контакт с настоящим Богом. У каждого был свой тип монотеизма, свой Храм, первосвященник, свои священники и прочие атрибуты. Так как религии обеих царств растут из одного корня, между ними устанавливается внутривидовая вражда.
Такая вражда самая жесткая. Объясняется это тем, что разные особи одного вида используют одни ресурсы, а они ограничены. Потому самые большие враги орлов — другие орлы этого вида, а самые большие враги муравьев другие муравьи. Непримиримая вражда между монотеизмом северного и южного толка нашла отражение в притче о добром Самаритянине.
Иудея просуществовала 300 лет, Израиль 200. Потом их завоевали соседние государства. До II века до н.э. в мире не было государств, основанных на монотеистической религии, были только языческие. Но иудаизм сохраняется. Его носители живут колониями в разных частях того мира.
Во II веке до н.э. на планете снова появляется государство, в основании которого лежит единобожие — Хасмонейское царство. Выросло оно из колонии, жившей на земле бывшей Иудеи. Это царство тоже просуществовало около ста лет. В 63 году до н.э. Помпей подчинил его Риму. В 4 году до н.э. его разделили на четыре автономии: Иудея, Самария, Галилея и Перея.
Насколько Рим был терпим к религиям и чужим богам, показывает его отношение к иудаизму. Так как в ткань иудаизма вшит отказ поклоняться богам римской империи, Рим делает для иудеев исключение, разрешая им в рамках Иудеи нарушать закон, обязывающий поклоняться римским божествам. Но за границами Иудеи нарушение этого закон расценивалось преступлением.
Иудеи исповедовали свою религию, не нарушая римских законов. Они никогда не выходили на площади римских городов и публично не говорили, что думают по поводу богов империи. Они исправно платили дань, как это делали и все народы. Они периодически бунтовали, когда решали, что у них для этого достаточно сил. Рим подавлял восстания, и все возвращалось в привычное русло.
Явление
В самом начале I века, во времена императора Тиберия, в провинции Иудея появился Иисус Христос. Он говорит о важности исполнять Закон (Тору, свод религиозных правил), и противоречит ему. Например, Закон предписывает принцип «око за око», а Христос «ударили по одной щеке, поставь другую». Он высказывает идею, что личность человека по смерти не исчезает, а попадает в рай или ад. Куда именно, зависит от того, как человек жил в земной жизни (идея воздаяния). В иудаизме эта идея появится примерно через тысячу лет, в IX веке, когда появится Талмуд.
Часть иудеев считает Христа за пророка, пришедшего освободить евреев от Рима. Несколько человек оставляют свои дома и делают смыслом своей жизни следование за лидером. Этот факт указывает на фанатичную религиозность первых иудеев. Не фанатики не оставляют свои дома.
Христос повторяет требование Закона поклоняться только Богу: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4,10). Плюс учит: «зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф.5,15). Иными словами, о чем Рим просил говорить в рамках Иудеи, о том Христос призывает говорить по всей империи и за ее рамками, на весь мир.
Проповедь Христа порождает волнения. Это вызывает недовольство местных властей и Рима. Дело заканчивается арестом и казнью Христа. В романе «Мастер и Маргарита» на эту тему есть сцена, где прокуратор говорит с первосвященником, кого помиловать, Христа или Варавву (первого называют Иешуа Га-Ноцри, а второго Вар-раван). Прокуратор ходатайствует за Иешуа.
— Я желал бы знать, — спрашивает прокуратор у первосвященника, — кого из двух преступников намерен освободить Синедрион, Вар-равана ли Га-Ноцри?
— Синедрион просит отпустить Вар-равана.
— Признаюсь, этот ответ меня удивил, — отвечает прокуратор. — В данном случае налицо явная ошибка. Преступления Вар-равана и Га-Ноцри несопоставимы по тяжести. В связи с этим я прошу первосвященника пересмотреть решение и оставить на свободе того, кто менее вреден, а таким без сомнения является Га-Ноцри.
— Синедрион внимательно ознакомился с делом и вторично сообщает, что намерен освободить Вар-равана.
— Как? Даже после моего ходатайства?
— И в третий раз мы сообщаем, что освобождаем Вар-равана, — отвечает первосвященник.
Далее следует возмущение прокуратора отказом в его просьбе и угрозами. Первосвященник в ответ указывает на слышимый шум народного волнения на площади и говорит прокуратору: неужели ты скажешь мне, что все это вызвал жалкий разбойник Вар-равван?
