Также, казаки строили монастыри вдоль засечных черт, которые являлись пограничными фортификационными сооружениями. В таких местах задачей этих монастырей становилась не только молитва и духовная борьба, но и вооруженное противостояние врагам. Эти святыни стали неотъемлемой частью крепостных укреплений и служили важным фактором обороны.

Монастыри, особенно те, которые были особо чтимы казаками, привлекали значительные пожертвования и способствовали их строительству и развитию. Казаки, хотя и понимали свою греховность, продолжали приносить свои дары и служить Богу монахами. Им приходилось нарушать заповеди, но они всегда помнили, что каждый грех накладывает тень на их души и может привести к печальным последствиям. Они понимали, что в жизни не всегда легко выбирать между праведностью и грехом, и борьба собственной слабостью была их вечной задачей.

Помимо монастырей, на просторах казачьих земель и на святой горе Афон существовали и монашеские скиты. Их смело можно назвать оазисами духовной жизни казаков, где они могли обрести уединение и укрепление в вере, несмотря на суровые условия жизни.

Важным явлением в казачестве было и монашество в миру – когда старики, не официально принимая на себя монашеский сан, фактически становились монахами. Данная тема будет рассмотрена более подробно в нашей книге, чтобы познакомить вас с уникальным феноменом казачьего монашества в миру.

Целью нашей книги является широкое знакомство с историей казачьих монастырей, их значимостью в православной церкви, а также исторической связью с казачеством. Мы приглашаем вас отправиться в увлекательное путешествие по времени и погрузиться в мир казачьей духовности и религиозного служения.

Но также хочу отметить, что эта тема значительно больше, чем возможность этой книги. Многие монастыри, которые строились на засечных чертах были закрыты в конце 18 и 19 веке. Так же во множестве были маленькие монастыри, на несколько насельников. Они ни где не регистрировались и в синоде о них никто не знал. Были так же монастыри старообрядцев. Многие казаки придерживались старого обряда. Но так как это явление разделено на множество согласий и толков, то тут так же проблемы с поисками информации.

1.     Казачества как форма монашества.

История казачества – это увлекательный путь по бескрайним просторам России, переплетенный событиями и героическими поступками. К сожалению, многие воспринимают казаков как простых разбойников, забывая их роль в обороне родины и национальной культуре.

Однако, в детской игре, где разбойники иногда ассоциируются с казаками, мы видим другую картину. Казаки здесь представлены как позитивные герои, которые борются со злом и стараются защитить окружающих.

Но что же были на самом деле казаки? Они были не только воинами, но и православными монахами. В своих записях 80-летний казак Курмояров, опубликованные в 1949 году, пишет о том, что хотя монашество на севере России было занято спасением собственных душ, казаки, или южное монашество, боролись со злом вне себя, ставя благо ближних выше своих собственных интересов.

Слова покойного митрополита Иоанна Санкт-Петербургского и Ладожского о казаках как вооруженных иноках подтверждают эту идею. Исторические источники также указывают на то, что монахи-воины были поселены в засечных чертах, находившихся на границе России. Они не только выполняли религиозные обязанности, но и служили в качестве стражей границы. Монастыри занимали ключевые позиции на территории, закрывая сухопутные и водные пути, и в случае необходимости монахи готовы были отстоять свою землю, используя свое воинское и стратегическое мастерство.

Оборонительное значение монастырей признавалось даже советскими историками. Москва, Тверь, Псков и Новгород – все они окружались кольцом монастырей, которые не только служили убежищем для монахов, но и хранили военные запасы и арсеналы. Монахи-воины полностью посвящали себя служению Богу и защите своих ближних, поэтому они в первую очередь думали о том, как выполнить свою оборонительную миссию.

Таким образом, история казачества не ограничивается одним образом разбойников, как думают некоторые люди. Казаки были не только воинами, но и православными монахами, готовыми отдать свою жизнь за свою веру и родину. Их героические поступки и преданность признаны многими историками, и это еще один показатель того, как важно изучать историю с полного и объективного подхода.

Поэтому важно помнить, что казаки-монахи – это образ, который нужно показать всем детям и взрослым. Они были примером позитивной силы и геройства, которые помогли сопротивляться злу и защищать нашу культуру и национальные ценности. История казачества – это история нашей страны, и чем больше мы знаем о наших предках, тем больше получим пользы для спасения своей души.

2. Казачий монастырь, – словно сказочный город.

В начале 1570-х годов, донский казак Матвей ощутил усталость от безостановочных боев и походов. Он желал покоя и уединения, поэтому решил покинуть придонские степи и отправился по течению реки Цны на север. Его путь привел его в шацкие земли, где проживали мордовские язычники. Матвей построил часовенку и скит, и стал жить пустынником, посвятив себя молитвам и освобождению души.

Вскоре другие отшельники, в основном также бывшие казаки, стали притягиваться к Матвею. Он учился мордовскому языку, беседовал с язычниками и приводил их к вере Христовой, крестя 20 человек. Однако, он столкнулся с сопротивлением местных мужчин, которые не желали принимать новую веру и препятствовали Матвею проповедовать слово Христово. Тогда Матвей обратился к рязанскому епископу Леониду и получил благословение на строительство православной обители вместо скита.

В 1573 году Матвей был посвящен в иеромонаха и принял имя Матфей. Он приступил к обустройству новой пустыни. Монастырь был назван в честь Святителя Николая Чудотворца и получил название Чернеевский, так как находился в глухом чернолесье. Наряду с Матфеевой пустынью, так его называли в народе и записках до начала XIX века, казаки активно участвовали в жизни обители. Монастырь был основан как приют для увечных казаков, которые сюда стекались для лечения и отдыха. Разбогатевшие в походах донские удальцы щедро жертвовали средства на строительство пустыни.

Важную роль в развитии монастыря сыграл атаман Осип Петров, под чьим руководством казаки отбили Азов и удерживали его несколько лет. Для казаков взятие Азова было освобождением их христианской земли от турок-магометан и восстановлением справедливости и порядка.

В 1637 году, после победы над турками, донские казаки переплавили несколько пушек и отправили 117 пудов меди в свои монастыри, включая и Чернеевский. Казаки не жалели ресурсов вложить их в свои монастыри, чтобы подчеркнуть свою веру. Серебро, золото, жемчуг и драгоценные камни, которые блистали в ризницах и на иконостасе, свидетельствовали о глубокой вере донских казаков.

В 2010 году, в Никольском соборе монастыря, состоялась торжественная церемония передачи иконы Донской Божией Матери. Шацкие казаки обратились к атаману Всевеликого войска Донского В.Водолацкому и попросили прислать сюда святой образ. 1 сентября, в день празднества Донской иконы Божией Матери, шацкие казаки традиционно участвуют в молебне в честь святыни. Казаки из Рязани и других районов области также принимают участие в этом событии. Они разбивают лагерь на берегу Цны и проводят посвящение в казаки, участвуют в монастырской службе и принимают присягу.