Комитет по защите прав верующих. Слева направо: Йонас Каунецкас, Юозас Здебскис, Альфонсас Сваринскас, Сигитас Тамкявичюс и Винцентас Велавичюс. 1978.
В 1976 году началось издание «Dievas ir Tėvynė» («Бог и Родина») (выпущено 20 номеров), в 1977 году — «Tiesos Kelias» («Путь истины») (22 выпуска) и «Rūpintojėlis» («Скорбящий Христос») (1977-1990, 26 выпусков). Они были ориентированы на распространение католических культурных ценностей и борьбу с атеизмом. Другая публикация, «Атейтис» («Будущее»), выпущенная в 1979 и 1980 годах, была посвящена молодежи и стремилась развить в них способность работать на благо Родины и Церкви. Кроме того, «Gyvoji Bažnyčia» («Живая церковь») (1981-1983) и «Вилтис» («Надежда») (1983-1986) также были опубликованы.
13 ноября 1978 года преподобные Йонас Каунецкас, Сваринскас, Тамкявичюс, Винсентас Велавичюс и Здебскис сформировали «Тикинчюю тейсемс гинти каталику комитетас» («Католический комитет защиты прав верующих», TTGKK) в Литве. Целью Комитета было обнародовать факты дискриминации Церкви и верующих, проинформировать руководство Церкви и общественность о положении верующих и так далее. Также было заявлено, что Комитет будет работать публично, не будет преследовать политических целей, и были указаны адреса членов Комитета. Это означало, что Комитет пытался стать легальной оппозицией режиму и действовать в соответствии с советским законодательством. Комитете не было иерархии, все пять членов имели равные права и обязанности. Советский режим начал преследовать членов Комитета уже в 1979 году; тогда Сваринскаса и Тамкявичюса пригласили в прокуратуру и предупредили об их антисоветской деятельности. В 1982 и 1983 годах, после ареста Сваринскаса и Тамкявичюса, в другие члены TTGKK подвергались терроризму, угрозам и были вынуждены прекратить свою общественную деятельность. В конце 1983 года благодаря усилиям Здебскиса TTGKK возобновила подпольную работу. За все время существования своей деятельности TTGKK публично обнародовала более 50 документов, адресованных различным государственным учреждениям СССР и международным организациям (еще 7 были объявлены подпольными). Первым документом — от 13 ноября 1978 года — было письмо Папе Иоанну Павлу II, в котором излагалась программа Комитета на благо Церкви. Другие документы с просьбой освободить из ссылки епископов Сладкявичюса и Степонавичюса, предоставили данные о нарушениях прав верующих в Литве, обратив внимание на преследование детей за их религиозные убеждения. С 1989 года Комитет возобновил общественную деятельность и прекратил ее в 1993 году.
Гражданское сопротивление
В конце 1960-х годов начала возникать новая группа пассивного сопротивления. Первоначально к ней присоединилась молодежь. Этнографические общества, которые начали создаваться с 1961 года, с самого начала имели этнокультурное направление. Появились и расширили свою деятельность этнографические и туристические клубы, полулегальные объединения интеллектуалов, балансировавшие на грани дозволенного советской властью. В 1969 году преподаватели и студенты философского факультета Вильнюсского университета основали этнографический клуб «Рамува», студенты-филологи и натуралисты — Раздел «Жигейвиу» («Туристы») Вильнюсского туристического клуба. Эти академические молодежные организации не подчеркивали факт оккупации Литвы в своих программах деятельности, но стремились возродить и вернуть старые литовские обычаи, праздники и песни в общественную жизнь, стимулировали интерес к местной истории, необходимость развивать и защищать культурное наследие и литовский язык. Внезапное распространение этого движения по Литве напугало сотрудников ЛКП и КГБ: до 1965 года около 20 000 молодых людей участвовали в туристических походах, фольклорных фестивалях и других мероприятиях, а после 1967 года их число выросло до 200 000. В 1971 году в соответствии с инструкцией ЛКП «Жигейвиу» клубы «Рамува» были упразднены, но подобные собрания снова возникли не только в Вильнюсе, но и по всей Литве — они сменили названия, но сохранили тот же тип деятельности. Желая пресечь эту деятельность, КГБ организовал массовую кампанию: за один день (27 марта 1973 г.) было задержано и допрошено более 100 участников этнографических клубов в Вильнюсе, Каунасе, Риге, Таллине и Тарту. Однако это имело эффект, противоположный ожидаемому: некоторые из наиболее активных членов движения сошлись с издателями подпольной прессы, диссидентами, и стали участвовать в активной деятельности сопротивления.
Другим довольно значительным молодежным движением, противостоявшим советской системе, было движение хиппи. Образ жизни хиппи — исследование своего внутреннего мира, своих декларируемых ценностей: абсолютной свободы, любви к человеку, восточной философии и религии — был враждебен образцу для подражания молодежи, созданному советской системой. Уклонение от военной службы, стиль одежды и длинные волосы хиппи были причиной их конфликта с режимом. Более того, советская система рассматривала движение хиппи как пришедшее с Запада и оказывающее негативное влияние на молодежь, и, следовательно, считала его полностью негативным. Первые группы хиппи появились в Литве примерно в 1967-1968 годах. Их пиком стал нелегальный рок-фестиваль, проведенный в 1971 году в ресторане в Жирмунай жилой район Вильнюса. В нем приняли участие около 300 хиппи, и поэтому его иногда называют конгрессом хиппи стран Балтии или даже Советского Союза. Из-за репрессий, возникших после событий в Каунасе в 1972 году, движение хиппи пошло на убыль.
С начала 1960-х до самого конца 1980-х годов создавались, действовали, раскрывались и ликвидировались молодежные подпольные организации. В этот период насчитывалось около 70 таких групп, насчитывавших около 700 членов. Члены групп распространяли антисоветские брошюры (в основном по случаю 16 февраля), рисовали символы государственности на видных местах, писали антироссийские лозунги и поднимали национальные флаги.
Каунасская весна
Сопротивление молодежи системе иногда выливалось в отдельные решительные протесты, которые перерастали в массовые антисоветские демонстрации. 14 мая 1972 года девятнадцатилетний Ромас Каланта, положив свой дневник на скамейку в небольшом парке возле Каунасского музыкального театра, облил себя бензином и поджег. Только когда были открыты архивы КГБ, стало ясно, что было написано в этом дневнике, ловко выхваченном КГБ: «В моей смерти виноват только режим». Этот инцидент потряс общественность Каунаса, особенно молодежь. 18 мая состоялась демонстрация молодежи, на которой раздавались крики: «Да здравствует свобода! Свободу Литве! Свободу молодежи! Оккупанты вон из Литвы!» — раздалось в ответ. На ступенях гарнизонной церкви в Каунасе (в то время — Галерея витражей и скульптур) были произнесены речи, а на месте его жертвоприношения почтили память жертвы минутой молчания. Милиция бросилась хватать молодых людей, избивать их и затаскивать в машины. Протестующие защищались, бросая камни и строя баррикады на улицах, они также опрокидывали автомобили милиции. Прибывшая внутренняя армия разогнала демонстрацию. Городские власти распорядились разобраться с демонстрантами и не допустить повторения подобных мероприятий. Однако на следующий день, 19 мая, молодежь снова собралась на Лайсвес алея проспекте Свободы. Как и в предыдущий день, произошли столкновения с милицией и внутренними войсками. Более 400 человек из более чем 3000 активных участников митинга были арестованы (неприятным знаком для правящего режима стало то, что четверть задержанных были комсомольцами); административные наказания были наложены на 50 участников, уголовные обвинения — на 10, из которых восемь были приговорены к тюремным срокам от одного до трех лет. Власти пытались изобразить протестующих как хулиганов, а митинг — как хулиганское нападение. Подобная манифестация была не только формой протеста против советского режима, но и публичной демонстрацией стремления к свободе и независимости. Эти события показали, что в Литве окончательно сформировалось антисоветское сопротивление.
