Исследователь делает сопоставительные анализы мотиваций проявленной духовности дореволюционной Якутии и современного социокультурного процесса Республики Саха (Якутия).
Раздел исследовательской работы насыщен плотной доказательной базой с убедительными характеристиками позитивного процесса со всех видимых ракурсов. Раскрывается вся панорама зарождающегося процесса с проникновением в реалии повседневной жизни сельских жителей и одухотворенных горожан. Фактологические материалы по обозримой картине зарождающегося почина проходят через ракурс видения и аналитический этап исследовательского анатомирования. Автор монографии делает логическое умозаключение следующим образом: «Таким образом, меценатство выступает показателем духовно-нравственного облика народа. Семейный почин семьи М.Г. и М.И. Егоровых мы расцениваем как свидетельство подъема народной духовности, как стремление к дальнейшему развитию образования. Если многие из нас живут с принципом «каждый за себя», то семья Егоровых показала обратное. Они доказали, что жить и созидать во имя людей – это есть истинное счастье на земле» (с. 93).
Монография К.Е. Гагариной есть первое научное исследование факта, процесса и явления позитивного хода благородных порывов истинных гуманистов и патриотов Родины – Отчизны.
На сегодня эта книга по существу единственный источник по разработанному Куннэй Егоровной Гагариной социокультурному феномену духовного подъема в Республике Саха (Якутия). Монография молодого исследователя, несомненно, важный вклад в осмысление позитивных процессов перспективных направлений исследовательских пространств.
По инициативе Музея меценатства, Центра духовности «Тулаhа» Якутской Государственной академии совместно с Академией духовности РС(Я) 30 ноября 2001 года была проведена первая республиканская научно-практическая конференция по проблемам духовности «Духовность – веление Времени» (Материалы первой республиканской научно-практической конференции. Якутск, 2003), где обозначились проблемы: 1. Духовное наследие. 2. Кризис духовности. 3. Духовный подъем. На пленарном заседании и на 4-х секциях представлены доклады, выступления ученых и уважаемых людей республики, где рассмотрены насущные вопросы по выявлению «ведущей тенденции духовной культуры». Среди широкого спектра тематических разработок из сотрудников Музея меценатства были прослушаны три доклада: 1. К.Д. Уткин. Духовность – веление Времени. 2. М.И. Егоров. От меценатства – к духовности. 3. К.Е. Гагарина. Дух, душа, душевность: от мифологического к философскому пониманию. Михаил Ильич информировал участников конференции о введении с 1999-го года в Хаптагайской средней школе нового учебного предмета «Духовность» со своей разработанной программой. Его выступление вызвало большой интерес у участников конференции конкретностью и насыщенностью первых опытных шагов по оживлению учебно-воспитательных процессов в школах Мегино-Кангаласского улуса.
Доклад К.Е. Гагариной был наполнен массивом рациональных рассуждений. В тот период Куннэй Егоровна усиленно занималась завершением диссертации. В своем докладе расширительно рассуждала о понятийных проблемах пробуждающегося процесса подъема духовности. Очерченно актуализировал докладчик обсуждаемую проблему в контексте общей панорамы животворных процессов социокультурной динамики. Любое проявление духа Гагарина рассматривала в неразрывной связи обозримой реалии с внутренней сутью духовного первоначала личности: «Только в культуре и через культуру возможно духовное обновление личности и общества. Вне культуры он не может осуществить себя в качестве человека и реализовать свой духовный потенциал, ибо сущностью культуры является гуманизм» (с. 91). В своем докладе Куннэй Гагарина осмысливает предмет обсуждения методологическим подходом рационального истолкования.
Она оперирует в основном философскими категориями и соразмеряя с реалиями культурфилософских процессов духовного постижения. Вот вырезки из тезисов доклада: «…духовность – это процесс развития природных и приобретенных способностей человека. Индивидуальное духовное развитие не происходит и не может происходить в вакууме. Оно происходит в условиях данного конкретного общества, которое оказывает глубокое влияние на личность в ее стремлении к обретению духовности» (с. 92). «Все философские системы ориентировали человека на работу над своим внутренним миром, на формирование его единства» (с. 94). И дальше докладчик делает аналитический экскурс по прошедшим эпохам, где представители разных философских школ рассуждали о первичности Духа и Души конкретно взятого из бытия личности человека. В заключающей части выступления Куннэй Гагарина подводит свой массив рассуждений к единому консенсусу: «Философы различным образом описывали дух и душу, наделяя их противоречивыми свойствами, различными сущностными качествами и материальной или идеальной формой» (с. 95). В конце научно-практической конференции была принята Рекомендация, где четко оформился тезис: «Духовность превратить в ведущий идейный и идеологический ориентир общественного прогресса» (с. 194). Изложены более десяти ориентиров осуществления рациональных подходов.
Вторая монография К.Е. Гагариной вышла отдельным изданием в 2004-м году. «Духовность как модель саморазвития культуры (на примере культурных инноваций РС(Я)». Якутск, 2004 г.) является дальнейшей разработкой общего курса, начатого с осмысления меценатского движения в Якутии. В этой самостоятельной работе автор проецирует разные аспекты проявлений духовности как в обществе, так и на уровне индивидуальной личности. Выделены следующие тематические ориентиры: «Духовность как приоритетная система», «Духовность как модель модернизации», «Амбивалентность культуры и духовность», где обозначены шесть уровней, композиционно составляющих единую канву научной разработки.
Среди обозначенных уровней исследования выделяются разработки новых подходов интерпретации с выделением смыслообразующих тезисов об акцентировании «добра» как «нравственного императива» и формулы «модернизации новой духовности и личности», «северного типа человека» (с. 10).
В изложении обзорных характеристик вводного выступления дано содержательное раскрытие терминологической лексики: «Циркумполярная духовность оформилась в условиях выживания людей в экстремальном климате Арктики и Севера. Она предполагает взаимовыручку, поддержку друг друга, открытость, непосредственность, особую жажду и органическую связь с природой» (с. 13).
Исследователь, характеризуя обзорно и по необходимости расчленяя понятийные обобщения, дает духовно-нравственные установки коренных жителей Севера и убежденно подводит к мысли, что обитатели края «…охраняли и поддерживали равновесие человека и природы, знали и выполняли ее неписаные законы», берегли ее как истинную и единственную основу своего существования и этнообразующий фактор» (с. 17). Развертывает тезис о культурных универсалиях, связанных с мифотворчеством, со знаковыми наследиями, с технологическими достижениями металлургического и кузнечного производства с системой религиозной памяти народа.
В наше время зачастую употребляют в едином смысле религиозность и духовность. По этому поводу выделяется тезис в монографии: «Существует мнение, согласно которому вне религии нет духовности. Но ведь не только религиозность творит духовность. Духовность есть «сознание самого себя в неразрывной связи с сознанием (осознанием) окружающей действительности…» (А.З. Арабаджян. Истоки духовности. Религия и атеизм. – М., 1993. – С. 49).
Автор логично утверждает, что «понятие духовности выступает как диалектически развивающийся феномен человека, его жизнедеятельности и как – квинтэссенция культуры. Поэтому целесообразно дать в параграфе характеристику таких понятий, как дух, душа, душевность и духовность, раскрывающие внутренний субъективный мир человека» (с. 25). Далее, также дает умозаключение, по которому «духовность – это не только внутреннее состояние духа, но и его внешнее проявление, выраженное в разумном, нравственно-эстетическом образе жизни, поскольку духовность есть полнота человеческого бытия, социальная жизнь, соответствующая своему эволюционному смыслу и назначению» (с. 34). Мысль автора «о самостроительстве человека» подтверждается ходом социокультурного бытия. Духовность рассматривает как «осознанную волю к действию, как целебный источник оздоровления всего социального организма» (с. 40).
