А как обстоит дело с иудейско-христианской традицией? Закон кармы глубоко укоренен в этой традиции как закон причины и следствия. Как утверждают некоторые ученые, свидетельства еврейского историка I века н. э. Иосифа могут служить доказательством того, что фарисеи и ессеи верили в перевоплощение. Мы знаем, что Филон, великий еврейский философ и современник Иисуса, учил о реинкарнации. Один из отцов Церкви III века Ориген Александрийский писал, что реинкарнация была частью еврейских мистических учений.

Остается добавить, что реинкарнации учили и поныне учат последователи Каббалы – системы еврейского мистицизма, расцвет которой приходится на XIII век и которая сегодня переживает свое второе рождение. Учение о реинкарнации является также частью религиозных верований, которых придерживается еврейское хасидское движение, основанное в XVIII веке.

И последнее, но не менее важное обстоятельство состоит в том, что сама история, равно как и древние манускрипты, обнаруженные в этом столетии, свидетельствуют о том, что учение о реинкарнации было живо и популярно в раннем христианстве. Как мы дальше покажем, даже в XIII столетии некоторые группы христиан открыто поддерживали идею реинкарнации наряду с традиционными христианскими верованиями.

Хотя в Ветхом Завете и нет прямого упоминания о реинкарнации, он изобилует историями о кармическом законе, предусматривающим наказание за пагубные или ошибочные деяния, и вознаграждение за добрые. Один из наглядных примеров этого взят из жизни царя Давида. Давид влюбляется в Вирсавию, жену Урии Хеттеянина, и она зачинает от него ребенка. Давид тайно посылает Урию в битву, на передовые позиции, зная, что тот будет убит, и затем берет Вирсавию в жены.

Тогда Господь посылает пророка Нафана сказать Давиду, что за то, что он погубил Урию и женился на его супруге, его, в свою очередь, постигнет кара. Но так как Бог простил Давида, Нафан говорит, что Он не станет отнимать у него жизнь, а расплатой за грех будет жизнь ребенка, рожденного Вирсавией. Давид, который ничем не отличался от любого из нас, на собственном опыте должен был узнать, какие последствия влечет за собой лишение другого человека жизни.

Испытания и злоключения, которым подвергался народ Израиля в течение сорока лет скитаний по пустыне, в полной мере отображают бумеранг возвращающейся кармы. Когда Моисей спускается с горы Синай с двумя скрижалями, содержащими закон и десять заповедей, написанных Богом, он обнаруживает, что народ Израиля поклоняется золотому тельцу, которого они отлили по подобию египетских богов. За это три тысячи из них постигает смерть.

В другой раз сестра Моисея, Мариам, подвергает сомнению авторитет своего брата. В результате она заболевает проказой, и только молитва Моисея, ходатайствующего за нее перед Богом, избавляет ее от этого недуга. Когда группа израильтян поднимает восстание во главе с Кореем, земля под ними разверзается и поглощает их вместе с их семьями.

Один из самых горьких уроков кармы пережил на собственном опыте сам Моисей. Израильтяне вновь испытывают терпение своего вождя, разбив лагерь там, где нет воды. «Зачем было выводить нас из Египта, – жалуются они, – если мы умрем здесь от жажды?» Господь повелевает Моисею взять в руку жезл и приказать скале излить воду. Однако Моисей так рассержен, что вместо того, чтобы обратиться к скале, он дважды ударяет по ней своим жезлом. Вода истекает обильным потоком для утоления жаждущих, но Моисей ослушался Бога. Каковы кармические последствия? Трагедия в том, что он лишается позволения войти в землю обетованную.

Иисус подтверждает тот же самый закон причины и следствия, которому учил Ветхий Завет. Нагорная проповедь является одним из величайших уроков о карме, какой только можно найти. В ней Иисус излагает действующий с математической точностью закон личной ответственности за поступки: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут… Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить… Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».

В другой раз Иисус учит, что мы несем кармическую ответственность за то, что мы говорим: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». На месте своего ареста Иисус вновь упоминает о кармическом законе воздаяния. Один из Его учеников отсекает ухо слуге первосвященника. Иисус велит ученику убрать меч, «ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». Затем Иисус из сострадания исцеляет ухо слуги, благословляя его и спасая ученика от кармических последствий нанесения вреда другому человеку.

Апостол Павел тоже излагает учение о законе кармы, когда говорит: «Каждый понесет свое бремя… Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет… Каждый получит свою награду по своему труду».

Как мы видим, Иисус, несомненно, учил концепции кармы, но учил ли Он также о реинкарнации? Библия и другие раннехристианские тексты дают нам убедительные доказательства того, что и Он, и некоторые из Его последователей это делали.

Первое доказательство – это эпизод со слепорожденным. Когда Иисус с учениками проходил мимо слепого, ученики спросили: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Они предполагали, что есть две возможные причины его слепоты. Они спросили, была ли эта слепота результатом грехов его родителей, поскольку знали закон Ветхого Завета, гласящий, что Бог «за беззакония отцов наказывает детей до третьего и четвертого рода». Однако они также спросили, не была ли слепота следствием грехов самого человека. Раз человек уже родился слепым, то согрешить он мог только до своего рождения – в предыдущей жизни.

Иисус поразил их всех своим ответом: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии»[1]. Этот человек не согрешил и его родители не согрешили. По своей свободной воле он воплотился с таким состоянием, чтобы Иисус мог его исцелить – чтобы в нем проявились дела Божии.

Если бы Иисус не верил в карму или реинкарнацию, он мог бы, пользуясь случаем, опровергнуть эти доктрины, однако он этого не сделал. На самом деле, ни в Евангелиях, ни в писаниях апостолов, ни в книге Откровения или других христианских текстах нет ни одной записи о том, что Иисус когда-либо отрицал карму или реинкарнацию.

В действительности эта история указывает на то, что Иисус и его ученики постоянно беседовали о карме и реинкарнации. Иисус не посчитал нужным ни показать несостоятельность вопроса своих учеников, ни развивать предложенные ими версии. Не было никакой необходимости повторять азы того, что ученики и так уже знали. Вместо этого Иисус воспользовался данной ситуацией как возможностью показать, что в универсальном законе имеются исключения, и это как раз одно из них.

Вторым примером того, как Иисус учит о реинкарнации, происходит, когда ученики спускаются вместе с ним с горы после его преображения. На этой горе им довелось увидеть, как с Иисусом разговаривали Моисей и Илия. Ученики спросили Иисуса: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?» Другими словами, если Илия должен прийти прежде, то что он делает на небесах и почему мы еще не видели его на земле?