Если Бога нет, стало быть, всё позволено. Если Бога нет, не нужны и заповеди Его. Христианские ценности милости и милосердия – признаки жалости, а, значит, слабости и недостойны высокого звания сверхчеловека. Вспоминаются слова Раскольникова из «Преступления и наказания»: тварь ли я дрожащая или право имею? Достоевский предсказал появление идеи «сверхчеловека», который вправе «переступить» через других людей, не считаясь с нравственностью и собственной совестью. Для героя Достоевского всё закончилось печально, убийство старухи-процентщицы обернулось для него катастрофой и осознанием горькой истины. В годы революции, что всегда начинается со свержения религии, убийства – дело повседневное и рядовое… В романе «Бесы» Фёдор Михайлович весьма точно описал грядущее. И будет Россия-матушка залита потоками крови своих сыновей и дочерей…

Сверхчеловек Ницше предвосхитил появление расовых теорий, «Майн Кампф» Гитлера, учение о селекции людей (евгенику). Но всё же Ницше не был воплощением зла и лишь высказал те мысли, которые витали в атмосфере западноевропейского общества на протяжении последних шестисот лет (от эпохи Возрождения через эпоху Просвещения к эпохе мировых войн).

Вторая половина 19 века ознаменовалась невиданным всплеском преступности… В это время как науки о борьбе с преступностью зарождаются криминалистика и криминология: свои труды пишут Ламброзо и Бертильон… К концу века появляется дактилоскопия. Это время утраты идеалов и переоценки ценностей. Всегда народ жил в нищете, но теперь он не желал с этим мириться. Раньше религия сдерживала взрыв негодования и преступные наклонности толпы, а теперь «вера стала чем-то не заслуживающим доверия», религиозность – признак невежества, в моду вошёл атеизм, как вера в небытие Творца. Веры не стало, остался только страх перед наказанием…

Человек – не раб Божий, человек – господин своей судьбы и может изменить мир к лучшему. Социализм сулил свободу и опирался на науку, провозгласившую, что Бога нет, а люди – общественные животные. Жажда свободы развязала руки… Мировоззрение неуклонно менялось, чувство социальной несправедливости захватывало людские сердца, обида на жизнь выливалась в ненависть, для которой уже не было преград. Оттого и росла преступность.

Социализм… В эпоху Французской революции народ впервые почувствовал себя силой, способной творить историю. Рубикон перейдён. Якобинская диктатура просуществовала недолго и захлебнулась в крови, но вызвала сочувствие у бедняков и отбросов общества. Революция потерпела поражение, но породила социалистические учения и марксизм…

Монарх мёртв, казнён на гильотине, к коей сам приложил руку, придумав косое лезвие. Казнь Людовика 16 стала началом конца монархической формы правления. С монархией была тесно связана церковь (нет власти не от Бога), крах монархии бросил тень и на религию. Народ потерял доверие к власти как светской, так и духовной. И революции прочно вошли в жизнь людей и случались с завидным постоянством в Западной Европе 19 века, а в наши времена – добрались и до мусульманских стран…

Промышленная революция, что зародилась в Великобритании, способствовала становлению рабочего класса. Население из деревень перетекало в города, что в скором времени привело к чудовищной урбанизации, перенаселению, а это не могло не отразиться на уровне преступности. В больших городах люди мешают друг другу, в этом нетрудно убедиться, если в Москве утром спуститься в подземку. Это создаёт дополнительную нервозность, что вкупе с переживаниями за нелюбимую работу приводит не только к психическим расстройствам, но и к озлобленности, потере контроля над собой…

Город и деревня – это два разных мира, две разные планеты. Облик среднестатистического современного горожанина: глядит на окружающих с равнодушием или снисходительностью, хмурый беспокойный озабоченный взгляд особенно в утреннее время, торопливая поступь, в метро за секунду до закрытия дверей поезда пролезает в битком набитый вагон, расталкивая всех остальных, с видом героя, совершившего подвиг; на ходу разговаривает по мобильному телефону и ни на минуту не расстаётся с ним, в упор не замечая стоящих бабушек с вывеской: «Помогите ради Христа» и безногих инвалидов в колясках, в будние дни мечтает о пятнице, после работы спешит домой к телевизору, общителен, меньше всего переживает о смысле жизни…

Облик деревенского жителя – загорелое лицо с доброй полупьяной улыбкой на губах, руки в каменных мозолях, тяжело переживает известия о войне в Сирии, искренне сочувствует бедным голодающим пигмеям, с нежностью разговаривает с любимой коровой; подчас с трудом держится на ногах и глядит осоловелыми глазами, а душа просит и ждёт то ли веселья, то ли страдания, и рождается в сих муках песня, которая хватает за сердце; общителен, меньше всего переживает о смысле жизни, но ищет его беспрестанно и не находит…

Города разобщают людей духовно, обнажая и выставляя напоказ тёмные стороны души!

Не чувство общности движет революциями, в толпе нет товарищей, друзей или братьев, это всё миф. Есть только стадо одержимых людей, то самое стадо, что с крутизны бросилось в море (Евангелие от Марка, глава 5).

Требование восьмичасового трудового дня рабочий поддерживал не из солидарности с трудящимися всех стран, а потому, что это касалось лично его, в противном случае он бы просто не пошёл на баррикады. Посему утопией оказались мечты марксистов о мировой революции. Призыв из манифеста коммунистической партии не мог быть услышан в Западной Европе. В нашей стране было несколько иначе, в конце 19 века население России на 90% состояло из крестьян, живших с незапамятных времён в сельской общине. Это были люди с особым общинным сознанием, что сделало возможной победу социальной революции, о которой писал Маркс в своих трудах.

Требование лучшей жизни для всех – особенность нашей революции; рабочие, вышедшие из крестьян и попавшие под идеологию большевизма, всерьёз мечтали о светлом будущем для своих и чужих детей и внуков. Большевики ниспровергли религию и вместо Царства Божия подарили новую мечту народу – мечту о коммунизме, религию заменили воинствующим атеизмом, а мощи святых – забальзамированным телом Ленина.

Социалистические идеи – верный признак болезни, поразившей религиозные и государственные институты общества…

Рабочий класс осознаёт свою силу и роль в истории. Общинное религиозное сознание с «верой в доброго царя», поддерживающие в народе терпение, уходит в прошлое. Рабочие подались в города и оторвались от своих крестьянских корней. Рождаются представления о пролетариате, как движущей силе грядущей социальной революции…

Социалисты и коммунисты стали главными популяризаторами науки. Религия – пережиток прошлого, опиум народа, а позднее «опиум для народа», средневековое мракобесие. Но за всеми этими громкими фразами скрывается просто страх за свою власть. Религия – это всегда идеология и притом весьма сильная, живучая идеология. Борьба с инакомыслием со времени основания ЧК была одним из важнейших направлений деятельности партии большевиков. Кто не с нами, тот против нас – лозунг любой революции…

В 1888 году в Лондоне орудует серийный маньяк, убивающий проституток из городских трущоб. В полицию пришло письмо, подписанное именем Джека Потрошителя, в котором были такие слова: «Я обожаю то, чем занимаюсь, и хочу продолжать. Вскоре ты услышишь обо мне и моих весёлых играх…»

В современной России такие Джеки Потрошители появляются слишком часто, что наводит на размышления…

С открытием уникальности папиллярных узоров на пальцах рук человека многие криминалисты того времени связывали надежды на полное искоренение преступности. Однако преступники стали только хитрее и изворотливее!

Большевики всерьёз считали, что все проблемы в мире от материального неравенства, а в бесклассовом обществе не будет преступности… Это была ещё одна утопия. Но надо отдать должное большевикам – они сумели навести порядок в разорённой войнами стране и, благодаря грамотной уголовной политике, снизить уровень преступности. Слаб человек по природе своей, оттого преступность будет всегда до скончания мира сего…