В отличие от тела человека, цепляющегося за материальный мир и стремящегося к приземленным удовольствиям, очищенное йогой физическое тело умирает и разлагается чрезвычайно медленно.
Приложение. Индуистские священные писания — о различных ступенях йоги
Йога
Состояние полной поглощенности сознания, вне любого знания, является йогой.
„Акшья-упаниимда“, 2:3
Йога приносит состояние глубокого сосредоточения.
„Шардатилака“, 25:1
Йог достигает йоги только в сверхсосредоточении.
„Рудраямала-тантра“, часть 2,27:43
Развивая невозмутимость разума, возвышаясь над всеми противоположностями мира и тела-сознания, возможно осознать того, кто являет собой чистое бытие, неизменное, пребывающее вне разума и речи, единственную истину в преходящем мире разума — силы — материи. В йоге этот Брахман непосредственно осознается в нирвикальпа-самадхи.
„Маханирвана-тантра“, 3:7-8
Йога есть контроль над вритти (видоизменениями) разума.
„Шандилья-упанишада“, 1:7.24
Асана (поза)
Тело надлежит приучать без неудобства и боли оставаться в неподвижном состоянии в течение долгого времени.
„Надабинду-упанишада“, 3:3.1
В самадхи все ощущения прекращаются, а тело остается неподвижным, словно кусок дерева.
„Надабинду-упанишада“, 3:3.2
Три мира покоряются тому, кто мастерски овладел позами тела.
„Тришикхибракмана-упанишада“, 52-й раздел мантр
Для очищения тела и достижения успеха в йоге совершенно необходима правильная поза.
„Рудраямала-тантра“, часть 2,24:38-39
Поза помогает успокоить разум.
„Тантрараджа-тантра“, 27:59
Практика поз избавляет тело от недугов и делает его устойчивым.
„Грахаямала-тантра“, глава 2, стр. 85
Физические движения (мудры) не помогают сами по себе; сосредоточение также не является единственной причиной успеха. Тот, кто совмещает сосредоточение с физическим контролем, добивается успеха и обретает бессмертие.
„Иша-упанишада“, 9 и 11
Йогу надлежит использовать свое тело как нижний кусок дерева, а пранаву (АУМ) — как верхний кусок дерева, и тереть одним о другое до тех пор, пока не возгорится пламя осознания и йог не осознает высшее бытие.
„Шветашватара-упанишада“, 1:14
Когда йог обретает тело, очищенное огнем йоги, он становится свободным от тлена и недугов, юность его продлевается и живет он долго. Тогда ощущает он возвышенные ароматы, вкусы, зрелища, прикосновения и звуки.
„Шветашватара-упанишада“,2:12
Будучи освоенной, асана способна уничтожать болезни и даже обезвреживать яды. Если не можешь овладеть всеми асанами, овладевай одной, но добейся в ней полного удобства.
„Шандилья-упанишада“, 1:3.12-13
Пранаяма (управление дыханием)
Есть две причины, принуждающие разум блуждать: васаны — желания, вызванные скрытыми впечатлениями чувств, — и дыхание.
Если одно покоряется, то и другое само по себе поддается управлению. Из этой пары прежде следует овладевать дыханием.
„Йогакундалья-упанишада“, 1:1-2
Процесс дыхания вызывает в разуме образы. Когда дыхание успокаивается, успокаивается и разум.
„Йогакундалья-упанишада“, 89
Контроль над дыханием приводит как к физическому, так и к умственному развитию.
„Вараха-упанишада“, 5:46-49
Когда нади прочищены с помощью нади-шодхана-пранаямы, прана с силой входит в сушумну и разум успокаивается.
„Шандилья-упанишада“, 1:7.9-10
Сначала прими позу йоги (асану); держи тело прямым, взор устреми в одну точку, расслабь челюсти, чтобы верхние зубы не касались нижних. Поверни язык назад. Используй запечатывание подбородка (джаландхара-бандху) и с помощью правой руки дыши через любую ноздрю по своему выбору; сохраняй неподвижность тела и легкость разума.
Затем приступай к пранаяме.
„Тришикхибрахмана-упанишада“, 92-94-й разделы мантр
Сперва выдохни воздух из легких через правую ноздрю, прикрыв левую пальцами правой руки. Затем сделай вдох левой ноздрей, считая до 16; затем задержи дыхание, считая до 64; затем выдохни через правую ноздрю, считая до 32.
„Тришикхибрахмана-упанишада“, 95-98-й разделы мантр
С помощью пранаямы покоряются 10 форм праны: прана, апана, самана, вьяна, удана, курма, крикила, нага, дхананджая и девадутта.
„Мундамала-тантра“, глава 2, стр. 3
Благодаря пранаяме усмиряется волнение праны и успокаивается разум.
„Гандхарва-тантра“
Посредством пранаямы устраняется внутренняя загрязненность. Это лучшая практика йоги. Без нее освобождение невозможно.
„Гандхарва-тантра“, глава 10, стр. 47
Пранаяма очищает разум и чувства.
„Куларнава- тантра“, глава 15, стр. 75
Тот, кто здоров, питается умеренно и умеет управлять дыханием, становится йогом… Тот, кто чист и практикует половое воздержание, способен управлять дыханием. Регулярная практика совершенно необходима. Без пранаямы йога невозможна.
„Рудраямала-тантра“, часть 2, 17:40 -43
На первой стадии пранаямы возникает потоотделение; на второй стадии тело сотрясается; на высшей, третьей стадии тело воспаряет в воздух. Пранаямой надлежит заниматься регулярно, пока йог не достигнет третьей стадии.
„Шардатилака“, 25:21-22
Когда контроль над дыханием становится совершенным, тело обретает легкость, внешний вид — доброжелательность, глаза — яркость, пищеварение — силу; дыхание приносит внутреннюю чистоту и радость.
„Грахаямала-тантра“, глава 13, стр. 102
Пратьяхара (отстраненность)
Органы чувств и действия должны отстраняться от манаса (ощущающего разума), а манас должен погрузиться в джня-натман (сознание).
„Катха-упанишада“, 1:3.13
Чувства следует контролировать волей, пребывающей в хрите (лотос с 8 лепестками в сердечной чакре, то есть ананда-канда, или духовное сердце).
„Шветашватара-упанишада“, 2.8
Посредством сосредоточенного разума чувства следует покорять в самом их источнике — в чакрах.
„Тришикхибрахмана-упанишада“, 115-й раздел мантр
Разум следует отстранять путем последовательного сосредоточения при выполнении кумбхаки (приостановки дыхания) на 18 адхарах (жизненно важных точках) в следующем порядке: большой палец ноги, лодыжка, икра, колено, бедро, анус, половые органы, область брюшины, пупок, сердце, запястье, локоть, шея, кончик носа, глаза, глубинная часть нёба, межбровье и лоб. Отстранение органов чувств (индрийя-ахарона) от объекта посредством способности управлять (воли) называется пратьяхарой.
„Даршана-упанишада“, 7.1-2
Дыхание следует приостанавливать путем сосредоточения, переносимого последовательно на следующие точки: корни зубов, шею, грудь, пупок, основание позвоночника, муладхару (район копчика), бок, бедро, колено, икру и большой палец ноги. Древние йоги называли это пратьяхарой.
„Даришна-упанишада“, 7.5-9
Контроль над разумом в отношении ощущаемых предметов представляет собой пратьяхару.
„Мандалабрахмана-упаниишда“, 1:7
Отстранение чувств от тех объектов, к которым чувства испытывают естественное влечение, называют пратьяхарой.
„Йогатйттва-упанишада“, 68; 69
Пратьяхара представляет собой отстранение чувств от объектов, отношение к ощущаемым образам как к Богу, отрешение от плодов действий, отвращение от всех предметов и сосредоточенное удерживание внимания на 18 адхарах в следующем, восходящем и нисходящем порядке: стопа, большой палец ноги, лодыжка, икра, колено, бедро, анус, половые органы, пупок, сердце, шея, гортань, нёбо, ноздри, глаза, межбровье, лоб и голова.
„Шандияья-упаниишда“, 8:1-2
Блуждания разума вызываются желаниями; когда желания покоряются посредством пратъяхары, разум становится неподвижным и сосредоточивается на Боге.
„Рудраямала-тантра“, 2:24.137
Разум, связанный с чувствами и их объектами, неудержим, жесток, неуправляем и не желает подчиняться; его отстранение с помощью силы воли именуется пратьяхарой. Практика пратьяхары приносит йогу спокойствие и способность глубокого сосредоточения. Это направляет его к йоге.
