Через 75 лет после брака Ивана III с Софьей Палеолог, в 1547 г. Иван IV, его внук, известный в истории Руси как Иван Грозный, подобно византийским императорам, уже венчался на царство митрополитом Макарием. А ещё через 42 года, в 1589 г., прибывший в Москву патриарх Константинопольский Иеремия по византийскому примеру поставил митрополита Иова первым Патриархом Московским и всея Руси. Таким образом с конца XVI в. Русская православная церковь фактически получила независимость от Константинополя. Две головы орла на гербе Русского государства, обращённые на Запад и Восток, символизировали их единство, во-первых, и, во-вторых, единство «симфонии Царства и Священства» – союза светской и духовной властей, царя и патриарха. Получается, что именно Россия является единственным легитимным восприемником Римской империи, а значит последним «мировым царством», которому, согласно эсхатологическим текстам Библии, до последних дней этого мира предопределено быть оплотом Истины на земле, вплоть до явления миру антихриста и лжепророка, пришествия Спасителя и утверждения вечного Царства Бога и Христа Его.

Неслучайно, именно на этом историческом этапе развития Государства Российского, возникла известная теологическая и в меньшей степени политическая концепция «Москва – III Рим», утверждающая, что Россия является следующей после Византии преемницей Римской Империи и, главное, одновременно последним прибежищем древнеапостольских традиций первозданного христианства – православия. Являясь результатом эсхатологических ожиданий, она послужила смысловой основой мессианских представлений о великой роли и значении России и русского Православия в судьбе христианской Церкви и всего человечества, как всемирно-исторического «царства» – предтечи ожидаемого в конце времен Царства, «которому не будет конца».

Предполагаемый автор концепции «Москва – Третий Рим» монах Филофей (ок. 1465–1542), старец псковского Спасо-Елеазарова монастыря, – очень образованный для того времени и прекрасно знающий тексты Библии служитель Бога. В его известном, явно пророческом «Послании великому князю Василию III Ивановичу» – сыну Ивана III и отцу Ивана IV (Грозного) – он, по сути, изложил тезисы этой концепции. Согласно ей, Москва, олицетворяющая Российскую державу и Русскую православную церковь, являясь преемницей Византийской империи – преемницы распавшейся Римской империи – после падения I и II Рима стала третьим мировым царством, взявшим на себя ответственность за чистоту Вселенской Соборной Апостольской Церкви, вплоть до последнего времени, когда придет ожидаемое Царство, которому не будет конца. Цитирую часть письма-послания в переводе с древнерусского языка на современный русский:

«Церкви старого Рима пали из-за неверия Аполлинариевой ереси; двери церквей второго Рима, города Константинополя, внуки Агари секирами рассекли. Теперь же это— третьего нового Рима, державного твоего царства святая соборная апостольская церковь, которая до края вселенной православной христианской верой по всей земле сильней солнца светится. <…> …после этого ожидаем царства, которому нет конца. <…> …помни и слушай, благочестивый царь, – все христианские царства сошлись в твое единое, два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть; твое христианское царство иным не заменится»². Некоторые толкователи «Откровения» предполагают, что во времена антихриста столицей третьего «мирового царства» станет Иерусалим. По моим рассуждениям, ею станет Санкт-Петербург или Москва. Здесь информация для размышления.

Всё сказанное даёт основания предположить, что именно в лоне Русской Православной Церкви, по Промыслу Божьему, в последние времена уходящего мира истинно верующая православная христианка должна была родить Сына человеческого – ожидаемого Мессию. К тому же именно Русская православная церковь во времена Советского Союза и господствовавшего в нём принудительного атеизма фактически на всём протяжении его существования подвергалась гонениям и всяческим притеснениям со стороны государства, подобно тому как подвергалась преследованиям со стороны дракона «жена» в «Откровении» Иоанна. Именно об этом периоде истории России, по моим рассуждениям, свидетельствуют тексты 12-й главы «Апокалипсиса» – сотни разрушенных и разграбленных православных храмов и тысячи погубленных невинных душ священнослужителей являются тому свидетелями.

Так и младенец Путин, которому «надлежало пасти все народы жезлом железным», родился в Советском Союзе именно в это время. Как известно из биографии будущего российского президента, его мама, Мария (!) Путина, принесла маленького Володю в ноябре 1952 г., примерно в 45-дневном возрасте, в собор Преображения Господня города Ленинграда, чтобы крестить, втайне (!) от мужа, – так сильна была её вера. И это неудивительно, ведь в то время в СССР крещение ребёнка было явлением исключительно редким, тем более в семье коммуниста. Это был период всё ещё продолжавшихся в стране гонений и притеснений всех религий, особенно православия. Вполне возможно, что именно на эти обстоятельства имеется намёк в приведенных стихах «Откровения», в которых прямо сказано, что жена бежала в пустыню от «змия древнего», дьявола и сатаны. Слово «пустыня» в Святом Писании встречается многократно, и, согласно толкованиям многих богословов, обозначает место и время испытаний, и духовного «взросления», где испытываются вера, верность, решимость и истинность духовного выбора, как отдельного человека, так и общины, и целого народа. Привожу очень точное, на мой взгляд, определение «пустыни», которое дал в своей работе, опубликованной в журнале «Православная община» (№ 30–31), С. Зайденберг: «Пустыней называется пространство между Египтом – домом рабства – и Землей обетованной», а «для христианина пустыня – время между Крещением и выходом на служение» (№ 30, с. 26)³.

В этом смысле «пустыня» – это область свободы, где избранный и призванный Богом человек или народ остается один на один с собой, со своим сердцем и душой, проходит испытания и, наконец, делает окончательный выбор. При этом, согласно Писанию, Господь дает некий срок пребывания в «пустыне», который обозначен символическими числами – сорок дней или сорок лет, 42 месяца, как в данном случае, по истечении которого человек, или православная община, или целый народ должны определиться и сделать выбор своего дальнейшего пути, чтобы, выйдя из «пустыни», неуклонно ему следовать. Как известно из Евангелий, Сам Иисус Христос после Крещения в 30 лет ушел в пустыню и был там 40 дней, искушаемый дьяволом. И только после этого Он начал проповедовать Учение о Царствии. Именно сорок два месяца или три с половиной года продолжалось Его общественное служение, и столько же продолжалось гонение Его и преследование, вплоть до смерти на кресте. В этом смысле срок 42 месяца имеет сакральное значение. Так, и Советскому Союзу, и Русской православной церкви, и младенцу, рождённому от «жены, облаченной в солнце», тоже предстояло прожить этот положенный срок, пройти все испытания, искушения и трудности «пустыни», прежде чем выйти на истинный путь, когда обновлённая, свободная, суверенная Россия начнёт строить новое Царство под водительством Сына человеческого. А Русская православная церковь, став свободной, переживёт небывалый всплеск активности обращения россиян в православие, вновь обретёт высокий авторитет, уважение и почитание в народе и, опираясь на всемерную поддержку государства, будет выполнять свою особую роль в духовном возрождении новой России. Так, начиная с периода перестройки в СССР при М. С. Горбачёве после снятия запретов и ограничений, наложенных на Церковь и верующих, и в первые годы после распада Советского Союза в России отмечался невиданный всплеск роста религиозности населения. К середине 1990-х, по данным многочисленных социологических опросов, число верующих россиян в сравнении с концом 1980-х, увеличилось практически в два раза: с 20–30 % в 1988–1989 гг. до 50–60 % к 1995 г., причём главным образом за счёт православных христиан. Проводимые опросы населения показывали, что рост религиозности россиян продолжался и все последующие годы. В 2012 г. считали себя верующими уже 78 % опрошенных, из них 82 % ответили, что считают себя православными. Цифры говорят сами за себя⁴.