Преображенский храм по своему стилю и типу является трехчастной русской церковью XVIII столетия с двумя приделами – Ильи Пророка и Фрола и Лавра. Имя архитектора неизвестно. Внутри храма имелся прекрасный золоченый иконостас, о котором один из путешественников, побывавших здесь в 1883 году, писал в «Казачьем вестнике»: «Иконостас церкви устроен чрезвычайно смело: это какая-то громада, как бы висящая на воздухе и поминутно угрожающая упасть на головы молящихся. Пред царскими вратами выдвинута вперед на целую сажень гигантская колонна, упирающаяся в самый свод купола и держащаяся лишь на двух исполинских столбах, в обхват толщиною каждый. Глядя на эту громадную архитектурную затею, невольно думается, что рано или поздно появится нового рода Самсон – ветхость, потрясет столбы и обрушит весь иконостас»[8].

Церковь и иконостас неоднократно страдали от пожаров, довольно частых в Черкасске XVIII–XIX веков. Особенно сильно пострадал храм от августовского пожара 1744 года, когда сгорел практически весь Черкасск. Восстановили храм московские мастера, и в 1751 году его заново освятили. 6 августа того года придел Преображения Господня освятил прибывший для освящения трех черкасских церквей (войскового собора, Петропавловской и Преображенской церквей) епископ Воронежский и Елецкий Феофилакт[9]. Через два дня чин освящения предела Пророка Илии совершил архимандрит Варсонофий, а 10 августа архимандрит Корнилий освятил престол Фрола и Лавра[10].

В 1788 году из-за непогашенной пономарем свечи от пожара сильно пострадал иконостас Преображенской церкви. Его восстановили к 1793 года, и 29 сентября этого года, как видно из записок черкасского священника В. Рубашкина, церковь заново была освящена. Причем освящение провел прибывший в Черкасск епископ Воронежский Иннокентий[11].

В конце XIX столетия в Ратной церкви стараниями известного ростовского живописца и иконописца Елисея Григорьевича Черепахина (1837–1922) был сооружен новый иконостас из 28 икон[12].

Церковь была богата утварью и украшениями. По данным Григория Левицкого, в ней к середине XIX столетия имелось более 150 килограммов серебра, 99 яхонтов, 400 изумрудов[13]. Ценность представляли и имевшиеся здесь иконы XVI – XVIII веков, украшенные жемчужными ризами и серебряными с позолотой окладами[14].

На колокольне Преображенской церкви находился колокол в 218 пудов[15], отлитый на одном из Демидовских заводов. На нем имелась надпись: «Сей колокол лит в Сибири на заводе статского действительного советника Иакинфа Никитина сына Демидова, по обещанию великого канцлера князя Алексея Михайловича Черкасского, под Москвою его светлости в отчину село Останково, в церковь Живоначальныя Троицы»[16]. В Преображенскую церковь колокол попал случайно. Когда умер князь Черкасский, заказчик колокола, его наследники отказались платить за уже готовое изделие. Тогда донской наказной атаман Данила Ефремов купил колокол для Преображенского храма, водным путем доставив в Черкасск.

Полы в этой церкви были выложены тяжелыми металлическими плитами, плотно подогнанными друг к другу. А вокруг храма в 1841 году соорудили каменную ограду с металлическими решетками. Остатки этой ограды сохранились до настоящего времени; сейчас идет ее восстановление.

Ратная церковь, сооруженная на высоком месте, тем не менее, иногда подвергалась другому типичному для Старого Черкасска бедствию – наводнениям. Так, во время мощнейшего наводнения 1845 года вода поднялась в храме на 45 сантиметров от пола[17]. Был полностью залит водой и подвал этой церкви[18].

Революционные потрясения и лихолетье Гражданской войны не коснулись храма: в нем примерно до 1936–1937 годов продолжалась служба[19]. Затем здесь были ремонтные механические мастерские, а затем – склад минеральных удобрений совхоза «Старочеркасский».

С 1971 года церковь находилась на балансе Старочеркасского историко-архитектурного музея-заповедника. Его стараниями в 1980-х годах московскими проектировщиками была выполнена проектная документация и начата реставрация церкви.

22 февраля 1990 года решением Совета по делам религий при Совете министров СССР было зарегистрировано религиозное общество Русской православной церкви в станице Старочеркасской с передачей ему здания Преображенской церкви для использования в молитвенных целях[20]. 5 апреля 1990 года при многолюдном собрание жителей станицы Старочеркасской и гостей состоялось торжественное открытие при храме прихода Ростовской епархии. Тогда же был избран исполнительный орган прихода в количестве трех человек: Араканцев К. А., председатель, Егорова В. А., заместитель председателя, Хрестина Е. М., казначей[21].

В настоящее время экстерьер церкви восстановлен в первозданном виде, большие работы внутри храма, но многое еще предстоит сделать. В храме проходят панихиды по казакам, погибшим в лихолетье Гражданской войны, провожают в последний путь упокоившихся станичников…

…Вокруг Преображенской церкви расположен древнейший не только на Дону, но и во всей казачьей России, некрополь. Здесь, как и на любом кладбище, стоит благоговейная тишина. Но как много может поведать неравнодушному человеку это безмолвие…

Во все времена у всех цивилизованных народов могилы предков были священны, отношение к умершим – трепетно-почтительное. Рассказывают, что знаменитый афинянин Перикл, прибыв в поисках новых земель на Понтий и найдя их, сказал: «Прекрасная земля, и народ мог бы перебраться сюда, но как быть с кладбищами, на которых покоятся великие предки? Без них народ может измельчать даже здесь». Глубочайшая по смыслу фраза!.. Особенно в той ее части, где говорится об измельчании народа, забывшего своих предков. Во многом это и о нас тоже, как ни горько сие признавать… Нравственное вырождение нации семимильными шагами пошло в эпоху воинствующего безбожия, когда насаждался культ «безгрешных» вождей, когда заставляли предавать живых отца с матерью, требовали отречения от детей, братьев и сестер во имя верности вождю и партии. Отречься от живых!.. А что говорить после этого о почитании мертвых?..

В годы воинствующего атеизма, ослепленный классовой ненавистью и освобожденный от сдерживающих нравственных начал народ в разрушительном безумии крушил собственную культуру, уничтожая храмы, памятники, усыпальницы. В эти тяжкие десятилетия были разрушены тысячи кладбищ, бесследно исчезли старинные надгробья, памятники, представлявшие порой бесценные произведения искусства. Причем кладбища уничтожались, как свидетельствуют документы, с каким-то варварским сладострастием, исступлением. А на их местах кощунственно закладывались «парки культуры», заводы, мыловарни, многоэтажные дома. Может ли чиновник, приказавший на прахе усопшего воздвигнуть заводской цех или многоэтажку, называться гордым именем «человек»?! Нравственны ли подобные поступки, оправдываемые порой жизненно-производственной необходимостью? Ответ, конечно, должен быть один: такой тип гадок и мерзостен…

Древние египтяне говорили: «Мертвого имя назвать – все равно, что вернуть его к жизни». В этой щемящей душу фразе скрыт глубокий и непреходящий смысл, ведь оттого, как мы относимся к могилам и памяти наших предков, можно судить о нашей персональной культуре, культуре всего народа, всей нации. В этом отражение наших этических и эстетических воззрений, понимание бессмертия со всеми нашими предрассудками и прозрениями. Ушедшим в мир иной безразлично, как к ним относятся живые счастливцы, оставшиеся жить на прекрасной земле. Но мы то, мы ведь живые и уважение к родным могилам, памяти предков это – свет памяти последующих поколений. Отношение к мертвым – одно из свойств и сторон подлинной культуры человека, народа, нации. Ведь не только ради праздного любопытства приходят миллионы живых к могилам Пушкина, Толстого, Шолохова, на Новодевичье, Пискаревское, Ваганьковское кладбища…