В большинстве случаев эта энергия носит энерго-информационный характер и в конечном варианте проявляется в виде каких-то универсальных, часто тайных, знаний.

Возможно, именно поэтому и существует так много различных Тантр и различных определений Тантры. Поэтому очень трудно обозначить возможные границы и можно лишь перечислить наиболее известные формы и варианты воплощений.

Сам процесс опускания энергии сопровождается множеством проблем, и в общем случае эти проблемы сказываются на качестве передачи, т. е. речь идет об искажениях, возникающих вследствие каких-то объективных и субъективных причин.

Одна из данных проблем связана со сложностью передачи более высоких энергий посредством более низких по частоте носителей. Речь идет, конечно же, о людях, как о приемниках или передатчиках этих вибраций.

Принять более высокую частоту может тот, кто сам уже вибрирует на более высокой частоте. А таких мастеров, святых, пророков и Учителей, как показывает опыт, не так уж и много.

Для большинства индийцев Тантра представляет собой культ, но не религию, ритуал, но не языческий обряд.

Тантрическая религиозная традиция очень неоднородна и включает в себя множество всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг друга единоверцами.

Индуизм, или Санатана-Дхарма (именно так он именуется в «Ведах» и других священных писаниях) – самая древняя из существующих систем.

В древнем ведизме было множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по основной почитаемой в них форме Бога: рудраисты (см. дальше) почитали, в основном, Рудру (Шиву) (см. дальше), сауры (см. дальше) – Бога Солнца, последователи Варахи* (одна из аватар* Кришны*) в виде вепря, а последователи громовержца Индры* были адептами особого воинского культа.

Незадолго до возникновения новых мировых религий – буддизма и христианства, ведическая религия в более-менее чистом виде сохранялась лишь в Индии, где последователи этого направления были непосредственными предшественниками современных смартов (смартистов) (см. дальше), особенно ведантистов*(см. дальльше).

Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога – Брахманом* (с ударением на втором слоге – исключительно безличным Абсолютом), а всех прочих богов ведического пантеона, всего лишь частичными проявлениями его. И на основе этой древней ведической религии сложилось поздневедическая система брахманизма (см. дальше).

Тантризм, в его нынешнем виде, неотделим от индуистской традиции. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной системы – своим специфическим вероучением, своеобразной культовой и йогической практикой, собственными источниками и целым рядом других черт, сами тантристы рассматривают тантризм как особую эзотерическую форму индуизма.

В это же время в Индии появилось немало новых учений и школ, возникших поначалу как агамические (неведические), но затем попавших под сильное влияние брах-манизма: шиваистские школы Пашупата (см. дальше) и Шайва-Сиддханта (см. дальше), Вишнуистские школы Бхагавата (см. дальше), Саттвата (см. дальше) и Панчаратра (см. дальше), а также некоторые другие, менее влиятельные направления, от которых не сохранилось даже названия. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его современном виде.

Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились четыре главных направлений индуизма.

о Сауры. Сауров (солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их основной или второстепенной линией индуизма уже нельзя.

о Ганапаты. Ганапаты (поклонники слоноголового Ганеши*, как Верховного Божества) практически слились с шиваитами (см. дальше) и их в настоящее время также нельзя считать отдельной ветвью.

о Джайны имеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями:

• Дигамбара (разделена на два течения):

• Висапантха и

• Терапантха.

• Шветашамбара (разделена на три течения):

▪ Муртипуджак;

▪ Штханакваси;

▪ Терапантхи.

А также:

о Сикхи также четко делятся на два основных направления:

• Хальса, (иначе Кешдхари), ортодоксальное и

• Сахадждхари, (иначе Нанакпантхи), секты:

• Ниранкари;

• Бхасауриа;

• Намдхари;

• Бандаи;

• Удаси.

и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.

о Вайшнавы. Большинство вайшнавов принимают как равно авторитетные ведические, так и вайшнавско-агамические писания.

Из ведических писаний они особенно почитают вишнуистские «Упанишады»*, «Пураны» (прежде всего «Шримад-Бхагаватам»*, (иначе «Бхагавата-Пурана»), «Итихасы», «Харивамша»*, «Рамаяна»*, «Махабхарата»* и главный источник – «Бхагавад-Гита»* (иначе «Гита-Панишад»), входящую в «Махабхарату» (ее пятая глава).

Вайшнавы почитают Вишну* в качестве Верховного Бога, считая его личностным и персонифицированным и идентичным с безличным Брахманом. Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практикой вишнуиты считают бхакти-йогу*.

Также существует несколько главных течений:

• Рамануджа* (Шри-Вайшнава*);

• Шри-Чайтанйа*;

• Мадхвачарйа*;

• Бхагавата*;

• Саттвата*;

и второстепенных:

• Нимбарка* и

• Валлабха*.

Каждая из этих сампрадай (цепь ученической преемственности) имеет собственную интерпретацию учения «Вед»*.

о Брахманисты. Смартизм – ортодоксальный Брах-манизм в его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шесть даршан (философских систем) традиционного брахманизма. Но они представляют собой больше именно философские системы, нежели религиозные школы, т. к. последователи всех этих даршан мало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала

Наиболее влиятельной среди них является «Веданта», которая в свою очередь подразделяется на несколько ведантических школ, самой влиятельной из которых является «Адвайта-Веданта»*.