Большинство ортодоксов-брахманистов являются адвайта-ведантистами* (майавади*), последователями Шанкары* (Шанкарачарьи), философа-мистика, основателя теории имперсонализма*.

Смартисты почитают в качестве самых авторитетных писаний «Шрути»* (особенно «Упанишады»), а из вторичных ведических писаний – «Смрити-Шастры»*, «Бхагавад-Гиту» и ведантические «Даршана-Шастры»* (особенно «Веданта-Сутру»*) и труды Шанка-рачарьи. «Пуранам» он уделяют мало внимания, а «Агамы»* (вишнуистские, шиваистские, шактистские) либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, либо отвергают совсем.

Основными методами духовной практики смартисты считают джнана-йогу (философские размышления над идеями «Веданты»* и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахма-упасану – «поклонение Брахману», т. е. медитацию (см. дальше) на тождество собственной души и Абсолюта, и Брахма-яджну, т. е. «жертвоприношение Брахману», состоящее из изучения и рецитации текстов «Вед». Все это можно сравнить с высказыванием Спинозы о рассуждении треугольников о том, что «Бог, несомненно, имеет безупречную треугольную форму».

На практике брахманисты допускают поклонение любым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни одной из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совершенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жрецов-брахманистов о двух разных изображений Кришны, что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси.

о Шиваиты (рудраисты). Особое место в древнеарийском ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культом времен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные ведические школы.

В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рудраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа (см. дальше) южноазиатских традиций и трансформировался в шиваизм (см. дальше).

В шиваизме шесть главных школ:

• Шайва-Адвайта, адепты которой являются сторонниками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистам-майавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шива-нанда Свами* также принадлежал к этой сампрадайе;

• Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на авторитет ведических писаний и шиваистских «Агам». Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной школы в современном шиваизме, представляет собой синтез «Веданты» (ведической философии) и «Сиддханты» (тантрической философии);

• Пашупата; в том числе

о Каламукха; а также

о Капалика; и

о Сиддха-Сиддханта (Горакшантха-шиваизм, иначе – Натха) не отвергают «Веды», но на практике придают большое значение чисто шиваистским священным писаниям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведическими;

• Вирашайва (Лингайата) полностью отвергают авторитет ведических писаний и признают только двадцать восемь шиваистских «Агам», а также вачаны (высказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шести главных шиваистских сампрадай;

• Трика (Тантрический шиваизм, иначе – Кашмирский шиваизм).

Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной (см. дальше) и представляет собой синтез всех основных тантрических форм шиваизма и шактизма, т. е. является фактически одновременно и шиваистской и шактистской.

Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особенно «Кали-Кула-Крама» (см. дальше), чаще называемая «Рахасья-Каула» или просто «Крама».

Но из-за того, что большинство последователей Кашмирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще рассматривают как одну из шайва-сампрадай. Основателем является Абхинавагупта*.

Шиваиты (шайвы) всех шести школ почитают Шиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя.

Важную роль в шиваизме играют йога, тапасья (аскетизм), атма-джнана (духовное познание собственной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.

о Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связывается с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами.

Хотя тантристами также являются и последователи большинства течений Кашмирского шиваизма, а также На-тха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваиты менее известных направлений.

Таким образом, если все шакты, так или иначе – тантристы, то среди шиваитов есть как тантристы, так и не-тантристы.

Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантрические истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивилизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меньшей степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме.

Шактисты (шакты) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тантрами («Агамами» и «Нигамами»*). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих индуистских писаний.

Тантрики* близки к шиваитам и также почитают Шиву, идентичного с Рудрой «Вед» и Брахманом «Веданты», но в отличие от шиваитов на практике почитают все же больше именно Шакти-Деви*, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общеиндуистскими методами, но и специфическими тантрическими способами согласно указаниями Тантр.

Можно рассмотреть некоторые течения в шактизме.

Выделяются четыре основных:

• Шри-Кула (Шри-Видья-Кула иначе Самайачара) (см. дальше);