Объяснение мишны пятой
ЧИТАЮЩИЙ ГАФТАРУ ИЗ ПРОРОКА - тот, кто обычно читает гафтару,
- ОН ЖЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" - произносит перед всем обществом Кадиш,
призыв "Благословите" и благословение перед "Шма" (как
разъяснялось в мишне третьей), ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ - чтобы прочесть вслух
молитву "Шмонэ-эсрэ" и дать возможность всем присутствующим исполнить
свой долг, произнеся Кдушу.
Большинство комментаторов объясняют эту мишну, основываясь
на словах рава Папы, которые приводит Гемара. А именно: что читать гафтару -
мало чести, и потому человеку, не заботящемуся о собственном достоинстве и
читающему гафтару, мудрецы дали два почетных поручения: провозгласить
"Шма" и возглавить "Шмонэ-эсрэ".
Гаран замечает, что в те времена было принято, чтобы
ведущий молитву встал у ковчега только для повторения вслух
"Шмонэ-эсрэ". Это объясняет, почему мишна говорит именно в таком
порядке: "провозглашает "Шма" и встает перед ковчегом".
И он же ВОЗДЕВАЕТ СВОИ РУКИ. Эта фраза трудна для
понимания, потому что в благословении народа обязан участвовать каждый коген,
находящийся в это время в синагоге. Поэтому автор "Тосфот Йомтов"
считает, что она вставлена сюда только ради контраста со следующей мишной, в
которой говорится о малолетних и, в частности, сообщающей, что он "НЕ
воздевает свои руки".
Другое же объяснение состоит в том, что читающему гафтару
предоставляют почетное право начать благословение когенов, как будто
бы он самый старший среди них ("Тифэрет Исраэль").
Есть также трактовка, согласно которой речь идет о такой
синагоге, где все присутствующие - когены. В этом случае, согласно Галахе, если
в синагоге есть только один миньян - все участвуют в благословении, если
же в ней больше миньяна - десять молящихся остаются на месте и отвечают
"Амен" на благословения, а церемонию благословления совершают
остальные (Сота 386; Шулхан арух, "Орах хаим" 128:25). И вот наша
мишна сообщает, что если в такой синагоге присутствует больше десяти человек,
то читающий гафтару должен быть среди тех, кто "воздевает
руки" ("Турей эвен"; приводится также в "Тосфот р.Акивы
Эйгера").
А ЕСЛИ читающий гафтару БЫЛ МАЛОЛЕТНИМ - который не
может провозгласить "Шма" и встать перед ковчегом, - ОТЕЦ ЕГО ИЛИ ЕГО
УЧИТЕЛЬ ВСТАЮТ ВМЕСТО НЕГО - то есть, один из них провозглашает "Шма"
и прочитывает вслух "Шмонэ-эсрэ" (Гаран).
По поводу смысла слов мишны "И воздевает свои
руки" пишет Рашаш: "Мне представляется правильным сопоставить это с
тем, что сказано в трактате "Брахот" (5:4): "Стоящий перед
ковчегом... если нет там другого когена, кроме него, - не должен воздевать
своих рук. Но если он уверен, что после воздевания рук вернется к своей
молитве, - то может". Кодификаторы законов Торы разъясняют, что отсюда
следует: если в синагоге есть другие когены, кроме ведущего молитву, то - даже
если он уверен, что сможет вернуться к молитве, - он все же не должен воздевать
рук. Поэтому Мишна сообщает нам здесь: "И [он же] воздевает свои
руки" - то есть, несмотря на то: что он стоит перед ковчегом, он все же
воздевает руки при условии, что совершенно уверен в своей способности вернуться
затем к тому самому месту в молитве, на котором прервался".
Р.Х.Албек же представляет нашу мишну совершенно в ином
свете. Согласно ему, чтение гафтары доверяли только очень уважаемому
человеку, и наша мишна призвана сообщить, что тот, кому оказали честь прочесть гафтару,
достоин также того, чтобы провозгласить "Шма", встать перед
ковчегом и воздеть свои руки, и что никто не имеет права сомневаться в этом.
Когда же он несовершеннолетний - хотя и заслуживающий своими способностями
почета прочесть гафтару, - то это не делает чести общине, если он
возглавит молитву. Тогда вместо него в первую очередь подобает сделать это или
его отцу, или его учителю.
МАЛОЛЕТНИЙ - ЧИТАЕТ ТОРУ И ПЕРЕВОДИТ, ОДНАКО НЕ
ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА", НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ И НЕ ВОЗДЕВАЕТ СВОИХ
РУК. ОДЕТЫЙ В РВАНЫЕ ОДЕЖДЫ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" И ПЕРЕВОДИТ, ОДНАКО
НЕ ЧИТАЕТ ТОРУ, НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ И НЕ ВОЗДЕВАЕТ РУК. СЛЕПОЙ -
ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" И ПЕРЕВОДИТ; РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: КАЖДЫЙ, КТО ЗА
ВСЮ СВОЮ ЖИЗНЬ НЕ ВИДЕЛ СВЕТИЛ, НЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА".
Объяснение мишны шестой
МАЛОЛЕТНИЙ - ЧИТАЕТ ТОРУ. Он может быть одним из тех, кого
вызывают для публичного чтения Торы.
Рамбам в своем комментарии к Мишне пишет, что, по мнению
одного из последних гаонов, малолетнего можно вызвать к Торе только
четвертым и далее (то же самое мнение приводит Бартанура; автор "Млехет
Шломо" указывает, что оно принадлежит одному только рабейну Натану,
создателю "Аруха").
Гамеири объясняет, что благословения, которые малолетний
читает перед и после чтения Торы не могут считаться произнесенными напрасно,
хотя и нельзя сказать, что он исполняет заповедь по-настоящему. Однако, читая Тору
вслух, он дает возможность исполнить заповедь об изучении Торы тем, кто обязан
ее исполнять - то есть взрослым. В результате получается, что тем самым
малолетний оказывается причастным к исполнению этой заповеди взрослыми.
И ПЕРЕВОДИТ - и уж тем более малолетний имеет право
переводить Тору вслед за чтецом-взрослым.
ОДНАКО НЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА", и НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕД
КОВЧЕГОМ - так как не имеет права исполнять заповеди за других, чтобы это
засчиталось им как если бы они сделали это сами. Так сказано в Мишне
(Рош-Гашана 3:8): "Каждый, кто сам не обязан исполнять заповедь, не может
исполнить ее ради того, чтобы другие исполнили свой долг".
И НЕ ВОЗДЕВАЕТ СВОИХ РУК - если он коген, так как обществу
взрослых мало чести получить благословение от малолетнего.
ОДЕТЫЙ В РВАНЫЕ ОДЕЖДЫ, через дыры которой видно его тело,
- ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА", поскольку он делает это на своем месте. Раз он
не выходит к ковчегу, люди не видят его позора. И потому он также ПЕРЕВОДИТ
Тору - поскольку перевод не имеет того значения, как само чтение Торы, не
заботятся о соблюдении достоинства общества (Гаран, Гамеири).
ОДНАКО одетый в рваные одежды НЕ ЧИТАЕТ ТОРУ, - чтобы не
уронить достоинства Торы, - НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ - потому что в этом случае
все видят его позор, а это задевает честь и достоинство общества, - И НЕ
ВОЗДЕВАЕТ РУК - если он коген - по причине, указанной выше.