С КАКОГО ВРЕМЕНИ МОЖНО ВСЕМ СОБИРАТЬ ЛЕКЕТ? ПОСЛЕ ТОГО, КАК УЙДУТ УБОГИЕ. А ПЕРЕТИ ОЛЕЛОТ? ПОСЛЕ ТОГО, КАК УЙДУТ И ПРИДУТ БЕДНЯКИ В ВИНОГРАДНИК. А МАСЛИНЫ?ПОСЛЕ ТОГО, КАК ПРОЙДУТ ДОЖДИ ВТОРОГО СРОКА. СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГУДА: НО ВЕДЬ ЕСТЬтакие, ЧТО ОБИРАЮТ СВОИ ОЛИВЫ ТОЛЬКО ПОСЛЕ ДОЖДЕЙ ВТОРОГО СРОКА? НЕТ: ПОСЛЕТОГО, КАК БЕДНЯК ВЫЙДЕТ И НЕ ПРИНЕСЕТ НА ЧЕТЫРЕ ИСАРА.

О "дарах беднякам" говорит Тора "Бедняку и пришельцу оставляйих" — все время, пока бедняки претендуют на них (И НИКОМУ ДРУГОМУ ТОГДА НЕРАЗРЕШАЕТСЯ БРАТЬ "ДАРЫ БЕДНЯКАМ"), перестали бедняки возвращаться иискать их — то, что осталось, может взять любой" (Рамбам, Законы о дарахбеднякам 1 10) О причине этого говорится в Талмуде (Бава мециа 216) посколькубедняки отчаялись найти еще что-либо из "даров беднякам", то, чтоосталось, стало ничейным имуществом, на которое имеют право все — в том числе изажиточные.

В этой мишне говорится о сроках, начиная с которых на "дары беднякам"имеет право любой человек

С КАКОГО ВРЕМЕНИ МОЖНО ВСЕМ СОБИРАТЬ ЛЕКЕТ -

а также шихха и пеа? В Талмуде Бавли, действительно, дается такой варианттекста этой мишны (Тааниг 66): "С КАКОГО ВРЕМЕНИ МОЖНО ВСЕМ СОБИРАТЬЛЕКЕТ, ШИХХА И ПЕА?" Однако есть также точка зрения, что наша мишна неслучайно упоминает один только лекет он отличается от прочих "даровбеднякам" тем, что появляется на поле лишь мало-помалу и к тому же рассеянпо всему полю; в отличие от этого шихха и пеа находятся вопределенном месте поля и могут быть взяты все в один раз. Потому-то и сбор лекета отличается от сбора шихха и пеа тем, что связан сопределенными трудностями и потому производится бедняками не сразу, а по частям("Тосфот Йомтов").

Итак, мишна спрашивает: С КАКОГО ВРЕМЕНИ МОЖНО ВСЕМ людям СОБИРАТЬ именно ЛЕКЕТ?ПОСЛЕ ТОГО, КАК УЙДУТ УБОГИЕ — то есть старые и слабые бедняки, передвигающиесяочень медленно, опираясь на палки и костыли, и собирающие лекет колосокза колоском. И после того, как они — последние по времени прихода уйдут с поля,то, что останется после них, станет ничейным имуществом, которым можетзавладеть первый встречный, — поскольку теперь уже бедняки считают, что на этомполе не осталось для них ничего.

А ПЕРЕТ И ОЛЕЛОТ — с какого времени каждый человек имеет право брать перет и олелот! ПОСЛЕ ТОГО, КАК УЙДУТ И ПРИДУТ БЕДНЯКИ В ВИНОГРАДНИК — то есть после того,как бедные пройдут по винограднику, а затем вернутся и пройдут еще раз: послетого, как они дважды осмотрят виноградник, они перестают думать о нем, иоставшиеся плоды получают статус ничейного имущества.

А МАСЛИНЫ — с какого времени каждому человеку можно брать "дарыбеднякам" с оливковых деревьев? ПОСЛЕ ТОГО, КАК ПРОЙДУТ ДОЖДИ ВТОРОГОСРОКА. Начало сезона дождей в Стране Израиля делится на три части: ранний срок,средний и поздний. Барайта, приводимая Гемарой (Таанит 6а), говорит:"Когда начинается время дождей? Ранний срок — третьего мархешвана, среднийсрок — седьмого, поздний срок — двадцать третьего, — это слова раби Меира. РабиЙегуда говорит: седьмого, семнадцатого и двадцать третьего. Раби Йосе говорит:семнадцатого, двадцать третьего и в новомесячье кислева". Нашамишна сообщает, что после того, как проходят дожди второго срока, бедняки болеене идут собирать остатки "даров беднякам" на оливковых деревьях, ипоэтому все, что осталось на них — ничейное имущество, которое может взять ктоугодно. Талмуд Йерушалми объясняет, что в связи с перетом и олелот ввинограднике и с "дарами беднякам" на оливах не сказано "ПОСЛЕТОГО, КАК УЙДУТ УБОГИЕ" потому, что, с одной стороны, перет и олелот очень ценны для старых и слабых, и потому они торопятся прийти ввиноградник загодя, с другой же стороны, собирать маслины они не выходятвообще, так как в это время уже начинаются холода.

СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГУДА: НО ВЕДЬ ЕСТЬ такие владельцы оливковых деревьев, ЧТО ОБИРАЮТ СВОИОЛИВЫ ТОЛЬКО ПОСЛЕ ДОЖДЕЙ ВТОРОГО СРОКА и получается: что бедняки приходят,чтобы забрать причитающиеся им "дары беднякам" именно тогда? НЕТ —время, когда "дары беднякам" становятся доступными всем, начинается виной срок: ПОСЛЕ ТОГО, КАК БЕДНЯК ВЫЙДЕТ собирать "дары беднякам" наоливах И НЕ ПРИНЕСЕТ маслин НА ЧЕТЫРЕ ИСАРА. И иcaр — это монета, 1/24 часть динара, половина фундиона. Четыре исара — это два фундиона, за которые бедняк может купить пищи для четырех трапез — две для себя и дведля своей жены (см. ниже мишну седьмую). Раби Йегуда полагает, что если беднякне рассчитывает принести домой маслин из "даров беднякам" на четыре исара (то есть на минимальную сумму, за которую он может купить пищи для четырехтрапез), он вообще не выходит из дому. Поэтому все, что еще остается надеревьях, становится ничейным имуществом, которым может завладеть каждыйчеловек. Но ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.

ДОСТОЙНЫ ДОВЕРИЯ В ОТНОШЕНИИ И ЛЕКЕТА, И ШИХ-ХА, И ПЕА В СООБРАЗНОЕ ВРЕМЯ, А В ОТНОШЕНИИМААСЕРА БЕДНЯКОВ ВЕСЬ ЕГО ГОД. ЛЕВИТ ЖЕ ДОСТОИН ДОВЕРИЯ ВОВЕК. И ДОСТОЙНЫ ОНИДОВЕРИЯ ТОЛЬКО В ОТНОШЕНИИ ТОГО, ЧТО В ОБЫЧАЕ ЛЮДЕЙ.

Для понимания этой мишны следует напомнить два положения: 1) что ПРОСТЫМЗЕМЛЕДЕЛЬЦАМ-НЕУЧАМ НЕ ДОВЕРЯЮТ В ОТНОШЕНИИ МААСЕРОВ — то есть плоды,которые они продают, всегда считаются сомнительными относительно того, отделенли от них маасер или нет, и потому называются ДМАЙ (см. тр."Дмай", а также наше объяснение тр. "Брахот" 7.1); впрочем,в отношении отделения великой трумы простые земледельцы считаются внеподозрений, потому что эту обязанность они выполняли всегда очень тщательно, 2) "дары беднякам" освобождены от отделения трумы и маасера (как уже не раз упоминалось нами в объяснении этого трактата мишны). Теперьже сообщается, что простым беднякам-неучам доверяют в отношении "даровбеднякам".

ДОСТОЙНЫ ДОВЕРИЯ простые бедняки-неучи В ОТНОШЕНИИ И ЛЕКЕТА, И ШИХХА, И ПЕА — когда онипродают какие-нибудь плоды, говоря, что они получили их как лекет, иликак шихха, или как пеа, им следует верить В СООБРАЗНОЕ ВРЕМЯ —если это время сбора урожая, когда бедняки получают причитающиеся им дары.Поэтому тот, кто покупает эти плоды, не должен отделять от них маасеры.