Эта мишна учит, что статус шихха приобретает забытый в поле сноп только в томслучае, если он совершенно выпал и из сознания хозяина поля, и из сознанияработников
СНОП, КОТОРЫЙ ЗАБЫЛИ на поле РАБОТНИКИ в то время, когда собирали снопы в скирды, НОНЕ ЗАБЫЛ ХОЗЯИН, который был тогда в поле вместе с ними, и держал в памяти этотсноп — ЭТО НЕ ШИХХА. В Торе сказано (Дварим 24:19): "Когда будешьжать жатву свою в твоем поле и забудешь на поле сноп — не возвращайся, [чтобы]взять его: пришельцу, сироте и вдове будет он", и из сопоставления слов"жатву твою" и "и забудешь" выводят: сноп должен забытьхозяин жатвы, однако если он его не забыл, то — несмотря на то, что работникизабыли об этом снопе — это не шихха. Однако если хозяин в это время былв городе, то сноп, забытый работниками, — это шихха, несмотря на то, чтохозяин не забыл о нем.
Сноп, который ЗАБЫЛ ХОЗЯИН, НО НЕ ЗАБЫЛИ РАБОТНИКИ, — тоже не шихха, потомучто из сопоставления тех же самых слов — "жатву твою" и "изабудешь" — следует, что этот сноп должен забыть и жнец тоже. Значит, еслижнец не забыл, то — несмотря на то, что хозяин поля забыл об этом снопе — этоне шихха.
И так же если СТАЛИ БЕДНЯКИ ПЕРЕД НИМ — перед снопом и заслонили его от глаз хозяинаполя и работников, которые из-за этого действительно забыли об этом снопе, —ЭТО НЕ ШИХХА, потому что это бедняки оказались причиной того, что забыли сноп,а Тора требует, чтобы это произошло непроизвольно (Раш; Рош). Или же делозаключается в том, что вынужденная шихха — не шихха.
У того, кто СОБИРАЕТ В ГОРКИ, БУГОРКИ И ЛЕПЕШКИ И В СНОПЫ, НЕТ ШИХХА; ОТТУДА И НА ГУМНО- ЕСТЬ У НЕГО ШИХХА. У того, кто СОБИРАЕТ В СКИРДУ, ЕСТЬ ШИХХА; ОТТУДА И НАГУМНО - НЕТ У НЕГО ШИХХА. ТАК ОБОБЩАЕТСЯ закон о шихха: У КАЖДОГО, КТО СОБИРАЕТНА МЕСТО, где ОКАНЧИВАЕТСЯ РАБОТА, ЕСТЬ ШИХХА, ОТТУДА И НА ГУМНО - НЕТ У НЕГОШИХХА; НА МЕСТО, где НЕ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ РАБОТА - НЕТ У НЕГО ШИХХА, ОТТУДА И НАГУМНО - ЕСТЬ У НЕГО ШИХХА.
Объяснение мишны восьмой
Во время жатвы жнецы оставляют обычно в поле пучки колосьев, которые, послеокончания жатвы, связываются в снопы, а снопы собирают в одно место, гдескладывают из них скирду — то есть большую груду снопов, уложенных особымспособом для хранения урожая до тех пор, пока его не берут на гумно дляобмолачивания. Однако есть и другой способ колосья собирают в небольшие кучи(которые могут быть разных размеров и форм), а затем из них складывают скирдуили же доставляют их на гумно.
Эта мишна учит, что статус шихха получает лишь сноп, забытый в поле в то время,когда снопы собирают для скирдования или для доставки на гумно, однако еслиснопы собирают в кучи перед тем, как сложить из них скирду, или перед тем, какотправить их на гумно, эти кучи или снопы не получают статус шихха. В Торесказано "Когда будешь жать жатву твою в твоем поле и забудешь на полесноп" — следовательно, речь идет об окончательной жатве, после которойдругой жатвы нет. Точно так же шихха возможна лишь при таком собирании снопов,после которого уже нет другого собирания снопов Другими словами статус шиххаполучает лишь сноп, забытый во время скирдования или отправки урожая на гумнодля молотьбы, однако не сноп, забытый во время временной укладки,предшествующей окончательной укладке снопов в скирду или отправке их на гумно.
У того, кто СОБИРАЕТ снопы В ГОРКИ — то есть в кучи, меньшие скирды, в БУГОРКИ —меньшие, чем горки — И в ЛЕПЕШКИ — делая плоскую круглую кучу, напоминающую повиду лепешку, И В СНОПЫ — то есть, маленькие снопы он собирает вместе, чтобысделать из них большие снопы.
В подлиннике "горки" называются коваот ("шапки"), а"бугорки" — кумсаот (головные уборы более низкие, чем шапки — похожиена современные "кипы"). Рамбам поясняет, что коваот — это горкиснопов, которые оставляют на поверхности земли, а кумсаот — складывают ввырытые углубления в земле (слово камус означает "скрытый" — см.Дварим 32:34).
Итак, У ТОГО, КТО СОБИРАЕТ СНОПЫ В ОДНУ ИЗ КЛАДЕЙ ЭТИХ ВИДОВ, НЕТ ШИХХА — то есть, еслион при этом забыл один из снопов в поле, этот сноп не получает статус шихха: ведь это еще не есть окончательный сбор снопов, после него предстоит ещеодин этап работы — скирдование или доставка снопов на гумно. Согласно же галахе лишь тот сноп становится шихха, который оказывается забыт во времязаключительного этапа работы (как говорилось выше). ОТТУДА И НА ГУМНО — однакоесли сноп оказался забыт во время доставки снопов из этих куч на гумно — ЕСТЬ УНЕГО ШИХХА, потому что доставка снопов на гумно — это заключительный этапработы.
У того, кто СОБИРАЕТ В СКИРДУ — то есть укладывает все снопы в большую кладь нахранение до отправки их на гумно для обмолачивания, ЕСТЬ ШИХХА — то есть, есливо время сборки снопов для скирдования один из них забыли в поле, онприобретает статус шихха, потому что это произошло во время последнегоэтапа работы; ОТТУДА И НА ГУМНО — однако если сноп забыт во время доставкиснопов из скирды и на гумно — НЕТ У НЕГО ШИХХА, потому что в этом случаеокончание скирдования еще не есть окончание работы.
Есть объяснение, что СБОР КОЛОСЬЕВ В СКИРДУ производится с намерением там жеустроить ток — то есть молотьбу, а слова ОТТУДА И НА ГУМНО означают изменениенамерения хозяина, решившего перевезти снопы из скирды на гумно для обмолота.
ТАК ОБОБЩАЕТСЯ закон о шихха: У КАЖДОГО, КТО СОБИРАЕТ снопы НА МЕСТО, гдеОКАНЧИВАЕТСЯ РАБОТА по сбору урожая — например, для скирдования, — ЕСТЬ ШИХХА:если при этом был забыт в поле сноп, он получает статус шихха, ОТТУДА ИНА ГУМНО - НЕТ У НЕГО ШИХХА, потому что с окончанием скирдования работа посбору снопов завершена, а шихха возможна только до этого; однако укаждого, кто собирает снопы НА МЕСТО, где НЕ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ РАБОТА — например,временно укладывающий снопы в "шапки" и т.п. — НЕТ У НЕГОШИХХА, как объяснялось выше, ОТТУДА И НА ГУМНО — у того, кто укладывает снопыво временную кладь и переправляет их на гумно, ЕСТЬ У НЕГО ШИХХА — потому чтолишь со сбором снопов на гумно завершаются работы по сбору урожая.
