3. Филосторгий упоминает о некоем епископе Феодосии, рьянейшем стороннике евномианской ереси, который, однако, запятнал себя постыдным распутством с женщинами и прежнее учение дополнил новыми богохульными суждениями, а именно, что Христос по природе своей изменяем и до неизменяемости он возвысился только исключительным усердием в добродетели; и что Бог не говорит и не слышит, в противном случае следует приписать ему руки и уши. По словам Филосторгия, высказывал он и иные подобного рода нечестивые мысли.

4. Что же до Аэция, то он направился в Лидию, чтобы поставить Кандида и Арриана во главе церквей этой провинции. А вышеупомянутый Феофил, страшась, что жизнь этих мужей будет ему укором, затаил вражду к Аэцию, хотя прежде отказался подписать против него соборное определение. Поэтому он объединился с Фивом (Φόβως), также не принимавшем участия в вынесении приговора Аэцию (Феодосий сделался его другом как по старой привычке, так и в силу присущего им обоим предосудительного образа жизни): и вот эти двое, привлекши на свою сторону Авксидиана, бывшего, как и они, епископом, принялись строить козни против Аэция и Кандида. Призвав шесть других епископов, составили они собор, и приняв совместное решение, отправили послание Евдоксию и Марию. В этом послании они осудили рукоположение Аэция как незаконное, в особенности потому, что лишенный диакон и не восстановленный в этой степени теми, кто низложили его, он тем не менее принял на себя еще более высокое звание. Осудили они и рукоположение Кандида, так как решение о нем было принято без общего на то согласия, и прочие, свершенные Аэцием рукоположения. Получив сие послание, Евдоксий весьма возрадовался, даже и не вспомнив ни о клятвах, коими связал себя перед Евномием, ни о письмах, кои писал Евзою, ни о многочисленных и разнообразных обязательствах, кои торжественно обещал он исполнить. Отвечая Феодосию и его сообщникам, он только побуждал их действовать решительнее и советовал, чтобы ополчались они более на рукополагателей, чем принявших рукоположение.

5. Император Иовиан восстановил прежний порядок в церквях, избавив их от всех притеснений, кои терпели они при Юлиане. Также возвратил он всех, кого Отступник отправил в изгнание за то, что отказались отринуть благочестие: в их числе был и Валентиниан, прибывший из египетских Фив^[1266].

6. Говорит также, что Кандид и Арриан, будучи в родстве с императором Иовианом, явились к нему во время пребывания его в Эдессе с тем, чтобы воспрепятствовать Афанасию, стремящемуся завоевать расположение императора. Но тот, выслушав сказанное с обеих сторон, вынес это на общее обсуждение, до поры явно не обнаружив, на чью сторону склоняется^[1267].

7. Евдоксий отправил Евзою враждебное Кандиду и Арриану послание, но раздраженный Евзой, привлекши Элпидия, в ответе своем отчасти осуждал намерения Евдоксия, отчасти убеждал, что лучше ему по собственной воле отказаться от такого рода суждений; там же он мягко упрекал Евдоксия в длительном промедлении с исполнением уже давно обещанного Аэцию.

8. Император Иовиан, направляясь в Константинополь, по прибытии в Анкиру одного из своих сыновей, еще отрока, нарек Знаменитейшим, что на языке римлян звучит как Nobilissimus. Оттуда во время жестокой зимы он двинулся дальше и в пути потерял многих. С оставшимися император прибыл в Дадастаны. Расположившись на месте и поев, он лег спать в недавно выбеленной комнате. Между тем развели огонь, чтобы прогреть ее, и тогда из недавно выбеленных стен стала выделяться влага. Незаметно проникая через ноздри, заполняя и преграждая дыхательные пути, она убила императора, правившего по восшествии на престол десять месяцев^[1268]. Тело его привезено было в Константинополь. Войско же пришло в Никею и по прошествии 12 дней провозгласило императором Валентиниана. Поступило оно так по совету патриция Дациана, поданному в письме из Галатии, где тот остался отчасти потому, что был в преклонных летах, отчасти из-за жестокой зимы. К делу сему были также причастны префект претория Секунд (πράξει те του έπαρχου), военачальник Аринфей и начальник слуг (των δομεστίκων ουτος ήγειτο) Глайф. Когда же войско, сразу после наречения Августом, принялось просить вознесенного на щите императора, чтобы тот избрал себе соправителя, Валентиниан жестом велел им замолчать, а затем невозмутимо, с твердостью повелителя так им ответил: «Вашим решением и выбором было, чтобы из частного лица я стал императором. Ныне все вопросы управления и распоряжения делами решают не подданные, а только императоры». Впрочем, по прибытии в Константинополь он взял в соправители своего брата Валента и, сопровождаемый им вплоть до Сирмия, отбыл на Запад. В Сирмии он разделил с братом все царские регалии, а также все, имеющее отношение к отправлению религиозного культа и подобающего императору окружения, и затем отослал того в Константинополь, передав ему ту часть Востока, которая прежде была под властью Констанция. Себе он оставил две другие части империи, простиравшиеся к закату солнца, и стал владыкой всего Запада^[1269]. Вскоре сына своего Грациана, совсем еще юного, он стал привлекать к делам управления и старался воспитать в нем сходный со своим характер.

9. По словам Филосторгия, Феон обучал дочь свою Ипатию математике, и она далеко превзошла своего учителя, особенно в астрономии, а математические ее познания были обширнее, чем у многих. Однако в царствие Феодосия, утверждает сей нечестивец, она была растерзана исповедниками единосущия^[1270].

10. Рассказывает также, что во времена Валента и Валентиниана жил некий Филосторгий, искуснейший из всех врачевателей, и у него были сыновья — Филагрий и Посидоний. Свидетельствует, будто бы Посидония видел он собственными глазами и наблюдал его успехи в искусстве врачевания. Однако, по его мнению, Посидоний заблуждался, полагая, что не демоны побуждают людей бесноваться, но что к этому приводит накопление болезнетворной жидкости, и вообще, не существует никакой демонической силы, причиняющей вред роду человеческому. Тогда же в Александрии в большом почете был Магн, избравший предметом своих занятий то же искусство.

11. Нечестивый сей автор изумляется, хотя и невольно, мудрости Василия Великого и Григория Богослова^[1271]. Назианз же, родной город Григория, также именует Надиандом. Однако в отношении знания Священного Писания им обоим ставит в пример Аполлинария Лаодикийского^[1272]. Похвальные речи Василия величественнее Аполлинариевых, а Григория, если сравнивать его и с тем и с другим, отличала основательность суждений; речь его была богаче, чем у Аполлинария, и тверже, чем у Василия.

12. Филосторгий утверждает, что не только Василий Великий^[1273], но и Аполлинарий писал возражения против Апологии Евномия; когда же Евномий в пяти книгах оспорил Василия, тот, прочитав лишь первую, охвачен был тяжкой скорбью и от этого расстался с жизнью. Вот до какой степени сей сочинитель ложь предпочитает правде!

13. Филосторгий открыто и бессовестно клевещет на сих святейших мужей, Василия и Григория: якобы они утверждали, что Сын не вочеловечился, но обитал в человеке, и якобы по этой причине Аполлинарий разошелся с ними. Да и самому Аполлинарию вменяет в вину не то, за что укоряли его все благочестивые, но говорит, что он сделался ревнителем какого-то иного учения, и в числе прочего передает, что он якобы отрицал телесное воскресение.

14. Сочинения Аполлинария против Порфирия, по его словам, значительно превосходят все, написанное против него же Евсевием, да и рассуждения книг Мефодиевых^[1274] по сравнению с ними представляются малозначительными.

15. Утверждает также, непонятно на каком основании, будто Аполлинарий был епископом, а Новат^[1275] происходит из племени фригийцев.

16. Пишет еще, что родиной Валентиниана и Валента был Кибалис^[1276].