ГЛАВА XCI

Феодул Келесирский, пресвитер^[573], был автором, как говорят, плодовитым. Ко мне же попала одна его книга «О единстве Священных Писаний», где он, в противоположность еретикам, которые, указывая на отличия Заветов Ветхого и Нового доказывали, что и Бог, мол, у них разный^[574], ясно указал единственный у обоих Заветов источник — Единого Господа, который через Моисея дал закон иудеям во соблюдение ими заповедей и благочестия, нам же, верующим в святые таинства и будущее воздаяние, непосредственно через Христа. Не противоречат друг другу Заветы, но выдержаны в едином духе, так что и животворны в равной степени, запечатлеваясь в наших душах.

ГЛАВА XCII

Сидоний, епископ Арвернский^[575], автор блистательных и заслуживающих внимания сочинений, исключительных и благодаря представленному в них учению. Безупречно образован как светски, так и духовно, оставил он после себя замечательный эпистолярий в стихах и прозе. Подвижник христианской веры, прославился он среди пребывающих в темном и диком варварстве галлов как православный священник и добрый наставник. Известен стал в годы правления Льва и Зенона^[576].

ГЛАВА XCIII

Иоанн, до того как стал пресвитером Антиохийского прихода, был грамматиком^[577]. Писал он против тех, кто призывал поклоняться исключительно божественному существу Христа, отвергая тем самым самое воплощение и единство в Нем божественной и человеческой природы. Показал он, следуя Писанию, что личность Иисуса, человека и Бога, едина, а не двойственна, — одна якобы из плоти, другая же от Слова. Одновременно оспорил он ряд суждений епископа Александрийского Кирилла, указывая, что, будучи направлены против Нестора, сыграют они, однако, на руку тимофеанам и больше навредят. Здравствует он поныне и проповедует.

ГЛАВА XCIV

Геласий, епископ Римский^[578], автор широко известного и внушительного по размерам сочинения, направленного против Нестора и Евтихия. Принадлежит ему и превосходный по изложению трактат, где разбирает он всякого рода сочинения и толкования таинств. Против Петра^[579] и Акакия^[580], обратился он с рядом посланий, до сих пор имеющих хождение в православной церкви. Писал гимны на манер епископа Амвросия. Скончался при Анастасии Августе.

ГЛАВА XCV

Гонорат, епископ города Константины, что в Африке^[581], обратился с посланием к некоему Аркадию, сосланному за исповедание православной веры в Африку патрицию (т.е. в провинцию Проконсульская Африка. — М.В.) королем вандалов Гензерихом, побуждая того на примерах как современных, так и Священного Писания, к достойному перенесению всех тягот и страданий во Христе, подтверждая одновременно, что упорство в вере не только предыдущие прегрешения искупает, но указует на мученичество.

ГЛАВА XCVI

Цереалий, епископ, родом из Африки^[582], по требованию арианского епископа Максимина выделить и обозначить Символ Православной Веры не посредством собственных утверждений, а хотя бы нескольких свидетельств Священного Писания, представил его, во имя Господа, и истиной владея на своей стороне, не в нескольких, как просил, думая подшутить, Максимин, но в многочисленнейших доказательствах, взятых как из Ветхого, так и Нового Завета. По этому поводу издал он впоследствии и книгу.

ГЛАВА XCVII

Евгений, епископ Карфагенский^[583], в ответ на просьбу короля вандалов Гунерика объяснить ему Символ Православной Веры, особенно же свойство единосущности, составил при участии и согласии епископов африканских, мавретанских, сардинских, а также корсиканских. Посредством их и распространилась потом «Книга Веры», удостоверенная свидетельствами не только Священного Писания, но и отеческой традиции. Подвергнутый ссылке, направил он пастве своей послания, содержащие наставления в вере и в сохранении неприкосновенным таинства святого крещения. Также и словопрения с предводителями ариан, которые совершались им через посредников, собрал он и отправил Гунерику для ознакомления. Ему же направил он и пожелания свои к установлению мира среди исповедующих христианство, представив их в форме апологий. Здравствует он и поныне во славу и укрепление Церкви.

ГЛАВА XCVIII

Померий, по происхождению мавр^[584], в Галлии возведен был в пресвитерский сан. По просьбе епископа Юлиана и пресвитера Вера^[585] написал он на манер беседы, слогом искусным и связным, сочинение «О природе души, свойствах ее и воскрешении, своеобразии ее у людей верующих и всех остальных» в семи книгах. В первой касается он вопроса, что есть душа и как понимать то, что сотворена она по божьему образу. Во второй — вещественна ли она. В третьей — откуда привнесена она была Адаму. В четвертой — безгрешна ли изначально та душа, что влагается в человека при его рождении, или несет она в существе своем первородный Адамов грех. В пятой, после краткого изложения четвертой, рассматривает он вопрос о способности души и о возможностях ее в соотнесении с Божественной волей. В шестой — откуда, в соответствии с апостольским высказыванием, берет начало противоборство плоти и духа. В седьмой — о различиях в жизни, смерти и воскрешении, с одной стороны души, с другой — плоти. В восьмой разбирает он предсказания о грядущем конце света и разрешает вопросы, связанные со всеобщим воскрешением. Помнится, что читал я раз «О пренебрежении всем мирским, и преходящим, и с истинного пути совращающим» сочинение, изложенное с его слов неким Принципием, а также трактат один «О грехах и добродетелях». Принадлежат ему, как говорят, и другие сочинения, ведь творит Померий и по сей день, но они в мои руки не попали. Здравствует он и поныне, славный как благочестием своим, так и ученым достоинством.

ГЛАВА XCIX

Гонорат, епископ Массилийской церкви^[586], благодаря красноречию своему достиг в проповедях особой доступности и непосредственности. Воспитан сызмальства в благочестии и в постоянном радении относительно дел церковных, отпирает он уста свои подобно кладези, и многое к пользе читающих сочинил он в виде бесед, особенно же для усердного изучения оснований веры и опровержения еретических извращений. Его благородным и похвальным постоянством восхищаются не только священники и жители соседних городов, но и в отдаленных местах, когда он туда по случаю попадает, высшей хвалой воздают его проповедям вопрошающие его. Святой же папа Геласий, понтифик города Рима, не зная о чистоте веры его по сочинениям, своим указом приказал проверить ее. Свел он воедино сказания о жизни святых отцов для почитания их в будущем, особенно же о своем воспитателе, Хиларии, епископе Арелатском. В меру сил творил он и литании (греч. «молебны». — М.В.), моля о милосердии Господнем, с доверявшими ему людьми.

ГЛАВА C

Я, Геннадий, пресвитер Массилии^[587], написал «Против всех ересей» восемь книг и «Против Нестория» пять книг, «Против Пелагия» три книги, а также трактат «О тысячном годе и об Апокалипсисе блаженного Иоанна», и сей труд, а также послания о вере своей (De fide) послал я Геласию, епископу города Рима^[588].

Виктор Витенский. История гонений в африканской провинции

Пролог

Некогда древние нисколько не отказывались усердно разузнавать и объяснять из любви к мудрости те события, которые случайно и какие во благо, а какие к несчастью в провинциях, местах и областях происходили, описывая которые, они совершенствовали стиль своего дарования и являли благоухающие цветы учения незнающим истории, и, бескорыстно исполняя эту обязанность, они старались, чтобы ни в коем случае не осталось скрытым в целом то, что благодаря счастливому случаю стало известно. Но, исполненные тщеславия из-за мирской любви, они страстно желали, чтобы слава об их благородстве повсюду с похвалою была разглашена. Подлинно же достойно уважения твое усердие, так как, желая сложить историю, ты исследуешь с тем же рвением, но с иной любовью; и те, хотя их славит мир, если ты сам знаменитый появишься в будущем и скажешь: в Господе славилась душа моя, внемлят кротко и возрадуются. Ты совершишь задуманное, так как всякий наилучший дар и всю благую милость с неба ты получил, обученный великим понтификом^[589], в полной мере заслужившим похвалу народа, блаженным Диадохом^[590], у которого столько изреченных памятников католического догмата, сколько сияющих звезд. И довольно тебе, ибо ты равен знанием учителю, потому что довольно ученику, которому доступно то же, что и его наставнику. Следующим вижу Тимофея, с младенческой колыбели сведущего в Священном Писании, и не только возвысившегося среди прочих, но и посланного в качестве наставника к жителям Луки, искусного врача, ученика апостола Павла^[591]. И я, ибо склоняюсь с покорностью, повинуясь высшему повелению, перед теми, кому выпало побывать в областях Африки у неистовых ариан^[592], понемногу и кратко попытаюсь написать, подобно сельскому работнику, усталыми руками добывающему золото из тайных пещер; события же, подлежащие исследованию, даже те, что до сих пор кажутся ничтожными и запутанными, я без колебаний представлю на строгий суд мастера, явившего нам подлинное искусство.