ГЛАВА XXIII

Олимпий, епископ^[455], родом из Испании, написал книгу, направленную против тех, кто источник греховности усматривает не в воле человека, а в изначальной природе его. Доказывает он, что зло от непослушания Богу сопровождает природу человеческую, а не от сотворения.

ГЛАВА XXIV

Бахиарий^[456], получив духовное образование и решив уже посвятить себя служению Господу, духовному сану, предпочел, однако, странничество. Принадлежит ему, как говорят, целый ряд достойных внимания трактатов, я же прочел одно его сочинение, «О вере», где он обращается к епископу Римскому, защищаясь от нападок порицавших его добровольное изгнание, указывая, что из страха не перед людьми, но перед Богом, удалился он, уподобившись праотцу Аврааму, покинувшему, как известно, пределы земли своей по приказу Господа^[457].

ГЛАВА XXV

Савватий, епископ Галликанской Церкви^[458], по просьбе некой девы, посвятившей себя служению Господу, составил трактат «О вере», выступив против Маркиона^[459] и учителя его Валентина^[460], а также против Евномия и наставника его Аэция^[461]. Доказывал он, апеллируя как к доводам разума, так и к свидетельствам Священного Писания, что начало Господнее едино и что Бог есть источник вечности и мир сотворил из ничего. Равно и в отношении Христа показывал он, что не в человеческом воображении Он пребывал, а телом был из плоти и крови, и истинно как человек и ел Он, и пил Он, и страдал, и воскрес. Маркион же и Валентин, исходя из того же, утверждали обратное, а именно, что личность Иисуса двойственна и что Господнее начало в ней является исключительно в умственном представлении. Также [доказывал] и Аэцию и Евномию, что Отец и Сын — не два божественных начала, но единосущны: Сын же от Отца и друг другу совечны Они. Аэций же и Евномий, по недомыслию своему, ему на это немало возражали.

ГЛАВА XXVI

Исаак^[462] написал книгу «О Святой Троице» и воплощении Господнем: исследование это весьма темное и для понимания труднодоступное. Триединство Господа, как он утверждает, таково, что каждое начало несет в себе нечто такое, что отсутствует у другого и только ему присуще: так, Отец, не будучи порожден кем-либо, порождает Сына; Сын же, являясь порождением Отца, Ему совечен; Святой же Дух никем не порожден и не сотворен, но представляет из себя начало третье и от других отличное. Относительно Господнего воплощения утверждает он истинно следующее: един Христос, Сын Господа, о двух началах — и Господнем начале и человеческом.

ГЛАВА XXVII

Урсин, монах^[463], писал против тех, кто повторно крестил еретиков. Полагал он, что воистину не должно это, да и Богу противно вторично крестить человека, пусть и примкнувшего к ереси, но крещеного уже во имя Отца и Сына и Святого Духа. Достаточно бы было во спасение его простого возложения руки, совершаемого православным священником по признании тем веры в Святую Единосущную Троицу и Иисуса Христа, Господа нашего.

ГЛАВА XXVIII

Другой Макарий, монах, издал в Риме сочинение, направленное против астрологов^[464], в каковом труде он искал утешение от всякого рода восточных измышлений.

ГЛАВА XXIX

Другой Гелиодор, пресвитер Антиохийский^[465], автор книги «О целомудрии», сочинения блистательного и свидетельствами Священного Писания обильно подтвержденного.

ГЛАВА XXX

Иоанн, епископ Иерусалимский^[466], выступил с отдельной книгой против хулителей своих, доказывая, что не поступается он православной верой, отдавая должное таланту Оригена.

ГЛАВА XXXI

Павел, епископ^[467], автор книги «О раскаянии», в которой, наставляя кающихся, учит он, что, скорбя о грехах своих, не должно быть поглощенным окончательно отчаянием и безмерной печалью своей.

ГЛАВА XXXII

Гельвидий^[468], ученик Авксентия^[469] и эпигон Симмаха, хоть и в религиозном рвении, но без всякой на то подготовки и основания издал трактат далеко не блестящий ни по части самих рассуждений, ни изложения их. Так, апеллируя к Священному Писанию, смысл которого истолкован был им превратно, утверждал он, что Святая Дева Мария, соединившись в законном браке с Иосифом, по рождении Господа имела от этого брака сыновей, к которым обращались как к братьям Иисуса, так что и Девой не пристало почитать ее. Иероним, выступая против подобного рода извращенного толкования, издал в опровержение Гельвидия книгу, полностью подтвержденную и основанную на свидетельствах священных текстов.

ГЛАВА XXXIII

Феофил, епископ Александрийский^[470], написал, выступая против Оригена, весьма пространный труд. Осуждает он как самого Оригена, так и все сочинения его, указывая, что не одним им, Феофилом, но и древними отцами, в особенности же Гераклом^[471], он отвергнут, и более того — лишен пресвитерства, изгнан из Церкви и из самой Александрии. Так же и антропоморфную ересь^[472], полагавшую Бога как абсолютно во всем подобного человеку и обладавшего тем же телом и образом, опроверг он в объемном трактате, показав, не противореча, кстати, и преданию Отцов, что Бог бесплотен и вечен, и существует не в телесных очертаниях, и что нет в нем ничего от вещественного и тварного, и что никого и ничто не наделил он нетленностью от нетленности своей, даже умозрение наше, что, как известно, преходяще, тленно и переменчиво. Господь же единственный, кто каким-либо изменениям не подвержен, «единым будучи, имеющим бессмертие» (1Тим. 6:16). К императору Феодосию обратился он с посланием «О Пасхе». Читал я под его именем и три сочинения «О вере», но так как язык их весьма несообразен, в их точной принадлежности я сомневаюсь.

ГЛАВА XXXIV

Евсевий^[473], автор сочинения о таинстве Господнего распятия, а также книги о незыблемости апостольского служения, преимущественно же об апостольском служении Петра.

ГЛАВА XXXV

Вигиланций, пресвитер^[474], родом из Галлии, служил настоятелем Барселонской епархии. Он автор ряда сочинений, отмеченных усердием в вере и в служении. Однако, владея в совершенстве слогом и силы свои изрядно переоценив, да и славой прельстившись, изложил он, последовав воззрениям Даниила^[475] и нимало не заботясь об истинном смысле Писания, много нелепостей всяких и даже вздора, определенно причисляемого к ереси. Отвечал ему Иероним пресвитер.

ГЛАВА XXXVI

Симплициан, епископ Медиоланский^[476], в многочисленных письмах своих, еще будучи пресвитером, побуждал Августина, увидев в нем второго Амвросия, противника Оригена, равного ему талантом, всячески упражнять талант свой, посвятив себя истолкованию Священного Писания. Разрешил он перед Августином многие неясные тому места Писания. Сохранилось его послание, где он разбирает задачи наставничества и посредством вопросов, возникающих у обучаемого, поучает обучающего.

ГЛАВА XXXVII

Вигилий, епископ^[477], обратился к Симплициану с сочинением, написанным во славу мучеников, а также с посланием, где описываются подвиги мученичества тех именно, кто посвятил себя распространению христианской веры среди варваров.

ГЛАВА XXXVIII

Августин Африканский, епископ Гиппонский^[478], божественной учености, непоколебимый в вере и нравственно безупречный человек, является автором столь большого числа сочинений, что они трудно поддаются пересчету. Да и кто может похвастаться, что имеет при себе их в полном составе? Или что прочтет их все с тем же усердием, что они были написаны? Впрочем, всякому, кто привержен излишнему красноречию, стоит напомнить истину, что Дух Святой изрек устами Соломона: «При многословии не миновать греха» (Притч. 10:19). «О Троице» — труд в пятнадцати книгах, начатый еще в молодости, издал он уже стариком, представив в нем Церковь нашу «без пятна и порока и без чего-либо подобного» (Еф. 5:27), будучи введен в Храм Божий, как в дом царский, подобно Эсфири (Есф. 2:16), и украшен в нем божественным знанием, как и там — роскошными одеждами. Написал он и исполненные благочестия книги «О воплощении Господнем» и «О воскрешении»; в последней, впрочем, усомнился он в воскрешении погибших во чреве, сделав, таким образом, уступку менее искушенным читателям. Хоть и грешит он излишним красноречием, но повода для обвинения в ереси не дал еще.