1125

Вскоре после прибытия в Александрию Афанасий собрал поместный собор, на котором были подтверждены решения соборов в Сардике и в Иерусалиме. Кроме того, в своей Апологии (123, 176, 177) Афанасий упоминает, что после Сардикийского собора такие ярые ариане, как Урсакий Сингидунский и Валент Мурсийский, раскаялись в клевете на него.

1126

Еще будучи пресвитером при епископе Антиохии Леонтии Флавиан был одним из лидеров православных в городе. Он был избран епископом Антиохии на соборе в Константинополе в 381 г. вместо умершего во время собора епископа Мелетия. Однако это избрание вызвало ожесточенные споры. Сократ (V, 5; ср. Soz., VII, 3) сообщает, что между сторонниками православных епископов Антиохии Мелетия и Павлина (см. о нем и его последователях подробнее комментарии к Геннадию, прим. 15) было заключено соглашение о том, что после смерти одного из епископов оставшийся в живых будет признан епископом всех православных в Антиохии. И с шести пресвитеров с той и другой стороны, имевших шансы стать впоследствии епископами (в том числе и с мелетианского пресвитера Флавиана), была взята клятва не принимать епископского сана, а предоставить кафедру оставшемуся в живых. Феодорит (V, 3) излагает другую версию данного события. В 380 г. в Антиохию прибыл военачальник Сапор, чтобы отобрать церкви у ариан и отдать, по императорскому указу, православным. Но в Антиохии было три епископа-неарианина, считавших себя православными: Павлин, Мелетий, павлинист и аполлинарист Виталий. Пресвитер Флавиан своими вопросами к Павлину и Виталию подверг сомнению их православие в глазах Сапора. Мелетий же предложил Павлину управлять паствой вместе, чтобы оставшийся в живых стал единственным потом епископом. Но Павлин отказался, и Сапор передал церкви Мелетию.

Так или иначе, но западные епископы, поддерживавшие Павлина, и некоторые восточные, например египетские, подвергли сомнению правомочность рукоположения Флавиана. Тем не менее на соборе в Константинополе в 382 г. эту хиротонию восточные епископы признали совершенно канонической. Спор из-за Флавиана продолжался еще долго (в 389 г. умер Павлин, рукоположив себе преемником Евагрия; в 392 г. умер Евагрий, не оставив преемника, но павлиниане, руководимые пресвитерами, продолжали раскол). Тем не менее Флавиан на Востоке считался вполне полноправным епископом (он присутствовал в этом качестве на соборе в Константинополе в 394 г.), и это было признано императором (в 387 г. Флавиан на правах епископа вступился за жителей Антиохии, которые во время беспорядков разбили статуи императора Феодосия, и император прислушался к нему). Западные же продолжали его отвергать, считая единственным епископом Антиохии Павлина, с 382 г. (в 391 г. они даже вызывали Флавиана на суд в Капую). Лишь в 398 г., благодаря посредничеству Иоанна Златоуста и Феофила Александрийского, епископ Рима вступил в общение с Флавианом. Умер Флавиан в 404 г.

1127

Сложно сказать, какое именно событие имеется в виду. Так, известно, что Флавиан с Диодором еще при епископе Леонтии, будучи пресвитерами, устраивали за городом, на могилах мучеников, богослужебные собрания православных с пением псалмов, и эти богослужения были весьма популярны. Однако более вероятна идентификация с другим событием, когда ок. 375 г. еще пресвитер Флавиан собрал монахов для обличения ереси мессалиан и утверждения православия (Theodoret., IV, 11).

1128

Подобная форма славословия характерна для ариан. В данном случае намек на ариан — предшественников Флавиана на епископской кафедре Антиохии: Леонтия (344–357 гг.), Евдоксия (357–359 гг.), Евзоя (360–362 гг.).

1129

Подобная форма славословия характерна для последователей Аполлинария, епископа Лаодикеи. Первые сторонники Аполлинария появились в Антиохии в первой половине 370-х гг. В 374 г. к Аполлинарию примкнул мелетианский епископ Виталий, который и был им рукоположен епископом Антиохии. Виталий оставался на это посту как минимум до 380 г. (Theodoret., V, 3).

1130

Келесирия (греч. Полая Сирия) — часть Сирии между горными цепями Ливан и Антиливан. Впоследствии это название стало общим для Южной Сирии и Палестины.

1131

Павлин был священником в Антиохии, затем стал епископом в Тире. В этот период он был сторонником Ария, хотя и с некоторыми колебаниями (Theodoret., НЕ, I, 5–6). В 323 г. он стал епископом Антиохии и вскоре скончался.

1132

Православный епископ Антиохии Евстафий был сослан по ложному обвинению в прелюбодеянии в 330 г. Именно он был преемником арианина Павлина. Арианин Евлалий же был поставлен епископом Антиохии уже после ссылки Евстафия. Феодорит сообщает, что Евлалий вскоре умер (I, 22).

1133

Крупный город в восточной Киликии, расположен на реке Пирам. Впоследствии, при императоре Феодосии, Аназарб стал главным городом Киликии.

1134

Афанасий находился на посту епископа до 325 г. и был среди наиболее видных сторонников Ария (Theodoret., I, 5).

1135

Иезекииль — третий из пророков, был отведен пленником в Вавилон, впоследствии вернулся в Иудею. Его пророческое служение продолжалось 22 года. Книга Иезекииля состоит из 48 глав, в которой кроме пророчеств есть видения, аллегории, притчи, пр. Текст книги достаточно непонятный и подразумевает различные толкования.

1136

Борбориане или борбориты, — еретическая секта гностического направления, появившаяся во времена Адриана. Они не верили в Страшный суд и восхваляли плотские наслаждения. Более того, они сознательно повреждали части тела и лица, выражая этим презрение к божественному творению (см.: Philastr. Haer., s.v.; Epiphan. Haer. gnosticor. XXVI, 3; Thedoret. Haer. I, 13). Согласно Епифанию, это название происходит от греч. bçrborov, обозначавшее «нечистую жизнь». Об этом же говорил и Филастрий. Закон 428 г. (Cod. Theod. XVI.5.65) запрещает борборианам (наряду с прочими еретиками) сходиться на молитвы.

1137

Василий был известным богословом, арианином, лидером партии омиусиан, считавших, что Сын подобен Отцу по своему существу. Василий стал епископом Анкиры в 336 г. после того, как на соборе в Константинополе был низложен его предшественник Маркел, сторонник Афанасия Великого. Репутация Василия как богослова была весьма высока. Так, в 351 г. он участвовал в присутствии императорских сановников в диспуте с Фотином, епископом Сирмийским, который выдвинул свою догматику. Из этого диспута Василий вышел победителем. В 358 г. Василий созвал поместный собор в Анкире, в результате которого были преданы анафеме как Маркел, так и аномии (арианская партия, сторонники Аэция, считавшие, что Сын неподобен Отцу) и их формальный лидер, епископ Антиохии Евдоксий. Влияние Василия в то время было так велико, что послы от этого собора убедили императора Констанция отправить в ссылку Евдоксия и 70 его сторонников-епископов. В 359 г. Василий был активным участником собора в Селевкии. Однако после окончания собора перед лицом императора состоялись прения омиусиан (сторонников Василия) и омиев (партия ариан, сторонники которой считали, что сын подобен Отцу; во главе их стоял Акакий, епископ Кесарии). В этих прениях омиусиане потерпели поражение. В результате в 360 г. Василий по приказу Констанция был сослан в Иллирию, где и умер.

1138

Подробнее см. комментарии к Иерониму, прим. 307.

1139

Леонтий посвятил Аэция в диаконы, но лидеры православных Антиохии, Диодор и Флавиан, резко выступили против этого. Тогда Леонтий, верный своим принципам лавирования и недопущения прямых межпартийных столкновений, уступил православным и запретил Аэцию священнодействовать (Theodoret. II, 24). По версии Сократа, против Аэция ополчились не только православные, но и ариане, которые признали Аэция еретиком. Поэтому Аэций был лишен диаконского звания (II, 35).