Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.), видный римский общественный, политический деятель и писатель. После его смерти осталось поистине огромное литературное наследие — трактаты, речи, письма. Гай Саллюстий Крисп (86–35 гг. до н.э.) — римский историк. Он активно участвовал в политической деятельности, в частности был политическим противником Цицерона и сторонником Цезаря. После убийства Цезаря Саллюстий отошел от политической деятельности и полностью посвятил себя составлению исторических трудов. Известны его труды «Заговор Катилины», «Югуртинская война» и «История». Кроме того, известны его политические труды — «Ивектива к Цицерону» (пасквиль против него как человека и как политика) и два послания к Цезарю «О государстве».

879

О Евсевии Кесарийском см. комментарии к Геннадию, прим. 60; о Руфине см. комментарии к Геннадию, прим. 56; об Амвросии Медиоланском см. комментарии к Иерониму, прим. 355; об Иерониме см. комментарии к Геннадию, прим. 2; об Августине см. комментарии к Геннадию, прим. 99.

880

Известно о том, что при короле Тразамунде (496–523 гг.) в Карфагене было немало римских поэтов (именующих себя viri clarissimi), которые воспевали в своих стихах вандальского короля: Луксорий, Коронат, Флавий Феликс, самый известный из них — Драконций (Cod. Salmasianus. Antologia latina; Dracontius. Romulea). Возможно, что аналогичные римские авторы были и во времена Гунериха.

881

В римской мифологии Мезенций был царем этрусского города Цере, жестокий тиран, изгнанный своими подданными и бежавший к Турну, на стороне которого воевал против Энея и погиб в поединке с последним. Мезенций считался врагом богов, поскольку требовал, чтобы ему приносили предназначавшиеся богам первые плоды нового урожая.

882

Речь идет об апостоле Павле (см. о нем комментарии к Иерониму, прим. 44–46). Павел подчинил свои деяния по проповедованию Евангелия идее вселенского христианства, предназначенного объять весь мир. Именно в этом смысле он и упоминается Виктором.

883

Sacerdotes ejus et seniores — речь идет о епископах и пресвитерах.

884

Эта большая цитата состоит из трех самостоятельных цитат: слова considerate et videte («смотрите и обдумывайте») — I Сам. 23:23 (в православной традиции 1Цар. 23:22); до слов inimicos suos («недругов своих») — Плач. 1:17; остальной текст — Плач. 1:10.

885

Пс. 68:21–22.

886

Патриархами в Писании именуются родоначальники народа евреев, жившие до Синайского закона; они были исключительными носителями истинной религии и связанного с нею обетования о Спасителе. Первые 10 патриархов, как жившие до потопа, называются допотопными: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех, Ной. Из патриархов, живших после потопа, наиболее примечателен Авраам, как родоначальник нового поколения верующих, а затем Исаак, Иаков и Иосиф. Со смертью Иакова и Иосифа оканчивается патриархальная эпоха в библейской истории.

887

О Петре см. Иеронима «О знаменитых мужах», гл. I.

888

Гунерих умер 22 декабря 484 г.

889

Судя по намеку Виктора, Никазий, явно донатист, перешел на службу к вандалам и играл значительную роль в использовании закона императора Гонория 412 г., направленного против донатистов (см. кн. III, прим. 1), против католиков в эдикте Гунериха 484 г.

890

В конце IV — начале V вв. донатистская церковь, включавшая в себя все слои общества, в том числе и значительное количество сенаторов, крупных землевладельцев, фактически проповедовала сепаратизм: донатистскими богословами вырабатывалась концепция о том, что Писанием было предопределено пребывание истинной церкви только в Африке, соответственно толкуя различные места Библии (против этого активно боролся Августин, поскольку эта концепция окрепла именно в его время). Сепаратистские настроения донатистов выражались в присоединении к восстаниям берберской аристократии. Уже в начале V в. у донатистов появляется соответствующая ориентация на варваров. Так, в 417 г. Августин сообщал Бонифацию, что некоторые донатисты теперь рассчитывают на поддержку готов и в связи с этим пытаются сблизить свои религиозные взгляды с арианством (Aug., Ер., 185, 1, 1). Вполне логично предположить, что через 10 лет, когда пришли вандалы-ариане, сближение позиций донатизма с арианством продолжилось. Косвенным подтверждением этого может служить тот факт, что в 30-х гг. в районах, сохраненных римским правительством в своем управлении, активизировалось донатистское движение и, следовательно, его гонения (известны эпитафии донатистских мучеников в церкви в Мавретании Цезарейской, построенной в 434/439 гг.). К сожалению, практически ничего не известно о положении донатистской церкви в период вандальского господства. Имеются лишь незначительные данные о распространении донатизма в это время, особенно в Нумидии и Мавретании. Однако, учитывая все вышеизложенное, а также смысл данного фрагмента Виктора, можно предположить, что донатистская церковь не подвергалась гонениям, а наоборот, могла быть противопоставлена католической как лояльная к властям.

891

В 487/488 г. в Риме заседал собор, который решал, как поступить с католиками, которые во время гонений Гунериха перешли в арианство. Дата собора удивительно совпадает с датировкой труда Виктора (60-й год господства вандалов в Африке — это 488/489 г.). При этом следует учесть тот факт, что большинство упомянутых у Виктора мучеников и исповедников были провозглашены в Риме святыми, а также на то, что наиболее подробно освещено именно гонение Гунериха. Таким образом, стоит согласиться с мнением некоторых исследователей, что сочинение Виктора было подготовлено специально к собору, видимо, как некие материалы к заседанию.

Но труд Виктора не был единственным источником по событиям гонений в Африке. У Григория Турского сохранился большой фрагмент истории католической церкви в Африке при вандалах (II, 2–3). Интересно то, что, с одной стороны, события, описываемые источником Григория, хронологически совпадают с периодом, описываемым Виктором (от завоевания Африки до смерти Гунериха), а с другой стороны — практически абсолютно не совпадают с ним по содержанию (освещаются гонения вандалов на католиков еще в Испании, подробно излагаются события собора 484 г., упоминаются имена участников собора, которые не упоминаются у Виктора, — епископы Виндемиал и Лонгин, архидиакон Октавий, католический епископ по прозвищу Отступник, который перешел в арианство). Вероятно, автором данного произведения был кто-то из современников Виктора. Судя по точному цитированию текста неизвестного письма епископа Карфагена Евгения и подробнейшему изложению событий собора 484 г. и событий, последовавших за разгоном собора, автором этого труда был очевидец собора. Как кажется, этим автором вполне мог быть Евгений, епископ Карфагена, который впоследствии был изгнан в Галлию и был известен своими трудами, о которых пишет Геннадий (XCVII): среди них упоминается именно цитируемое Григорием послание Евгения пастве, а также труд о диспуте с арианами, в который явно был включен прежде всего материал собора 484 г.

892

13 июля.

893

484 г.

894

Вероятно, это безымянный нотарий Кирилы, который назначал арианских епископов в провинции (см. Виктора, V, 6). Судя по той смерти, которой этот помощник умер (см. ниже), вполне можно предположить, что этим помощником был бывший донатист Никазий, который, по сообщению Виктора, умер аналогичной смертью в 484 г. и был одним из главных вдохновителей антикатолического эдикта Гунериха (V, 21).