Таким образом, поведение манихея — аскетическое. Он живет под тремя печатями: 1) печать на уста — заставляет его избегать всего нечистого в пище (мясо, вино; даже при изготовлении растительной пищи манихею не дозволяется умерщвлять растения) и в слове; 2) печать на руки — воспрещается заниматься вещами, поскольку в них есть элемент тьмы; 3) печать на лоно — безусловное половое воздержание. Но вводилась двойная нравственность: манихеи делились на совершенных (избранных) и слушателей, которые должны только воздерживаться от пролития крови, идолопоклонства, волшебства, лжи и пр. Вообще, культ Мани был сухим, строгим и состоял из молитв и гимнов.
419
Об основателе учения Савеллии известно крайне мало. Ок. 217 г. он жил в Риме и ок. 220 г. стал проповедовать свое учение. Он подвергся резкой критике со стороны Ипполита (ок. 170–235 гг. — один из самых выдающихся религиозных писателей III в., сторонник морального ригоризма и блюститель традиционных христианских обычаев; во имя этих принципов он пошел на разрыв с папой Каликстом в 217 г., стал во главе отдельной общины, то есть был первым антипапой) и в конце концов был отлучен от церкви папой Каликстом I (217–222 гг.). Евсевий сообщает, что савеллианство распространилось в Ливии и Пентаполе (греч. Пятиградье — союз, состоящий из пяти городов; в данном случае имеется в виду ливийский Пентаполь с городами Береникой, Арсиноей, Птолемаидой, Киреной и Алоллонией). С этим, видимо, связано то, что многие позднейшие писатели называют Савеллия ливийцем.
Учение Савеллия упирается в трактовку учения о Троичности. Савеллий считал, что в Боге одна ипостась и одно существо. Бог есть безусловное единство и троичен не в ипостасях, а в ликах, под которыми обнаруживается единый Бог. Как человек состоит из тела, души и духа, так и Бог, у которого Отец — тело, Сын — душа, Дух Святой — дух. Иными словами, Бог — Сам в Себе, вне отношения Его к миру, он признается за Монаду, заключающую в себе все свое содержание. Когда же начинается божественное действие. Бог является и Словом. Это есть всеобщий образ Бога в его откровении. Этот образ имеет три отдельных слова или откровения, которые обнимают все содержание мира, так что все бытие есть трилогия. Эта трилогия предполагает три лика в Боге — Отца, Сына и Св. Духа, которые последовательно проявились в мире: прерогативным проявлением Отца было ветхозаветное синайское законоучительство, Сына — воплощение, а Духа Святого — его сошествие на апостолов. При этом лик Отца прекращает свое существование, когда является лик Сына, а Сын перестает существовать, когда является лик Духа Святого. Далее, Савеллий считает, что мир не может быть вечным. Следовательно, и откровение Бога в этом мире не вечно. Если лик Отца сменился ликом Сына, а лик сына — ликом Св. Духа, то и лик Св. Духа прекратится, а вместе с тем и сам образ Слова, который после этого возвратится в единство Монады. А будет ли после этого молчать Монада или снова заговорит (т.е. станет творить новые миры), неизвестно.
420
Фотин, епископ Сирмийский. Был учеником Маркелла анкирского и диаконом Анкирским. Епископом Сирмийским стал ок. 343 г. В 351 г. он был низложен, а в 363 г. ненадолго возвращен на свой пост Юлианом. Учение свое развил уже будучи епископом Сирмийским. Фотин считал, что до своего воплощения Христос был только Словом (Логосом) и Сыном сделался только с момента своего воплощения. При этом он отмечал, что есть Сын Божий отнюдь не вследствие рождения от Бога: слово «рождение» не имеет того специального смысла, какой приписывается ему в православной догматике, и к Богу не применимо, так как в буквальном смысле оно означает разделение на части, что невозможно по самому понятию о Боге. Поэтому Писание употребляет слово «рождение» в смысле усыновления. Христос, по мнению Фотина, родился простым человеком, и божественность его является результатом личных заслуг вследствие наличия в нем благодати. В нем обитала сила Отца, но обитала не с самого рождения, а с крещения, ибо оно есть рождение Иисуса от Святого Духа, вследствие чего он сделался духоносцем, как древние пророки, только в высшей степени. Возвращаясь к Логосу, Фотин считает Логос силою в Боге в том смысле, в каком мы признаем разум в человеке, т.е. Фотин приписывал Богу силу и слово как качество или состояние.
Учение Фотина осуждено было на Антиохийском соборе 344 г. и на Миланском соборе 345 г. Миланский собор 347 г. повторил это осуждение. В 351 г. Фотин подавал прошение к императору Констанцию, чтобы его выслушали. Поэтому перед собором в Сирмии состоялся диспут Фотина с Василием, епископом Анкирским в присутствии сановников. Император подтвердил осуждение Фотина. И Сирмийский собор 351 г. полнее мотивировал это осуждение.
Сообщение Геннадия о том, что последователей Фотина называют боносианами, вызывает сомнения. Фотиниан в римской церкви, к которой принадлежал Геннадий, именовали гомунционитам (т.е. «человечниками», благодаря их воззрению о том, что Христос был человек). Боносиане же — последователи Боноса. И хотя догматика боносиан в некотором отношении близка фотинианам, однако следует признать, что это два разных течения и, следовательно, Геннадий в данном случае ошибся, говоря об их идентичности.
Что касается боносиан, то основателем учения был Бонос (ум. ок. 400 г.), епископ Наисса в Иллирии. Бонос отрицал постоянную девственность Марии и утверждал, что после рождения Иисуса она имела других детей. Осужденный архиепископом Фессалоник Аницием и епископами Иллирии, которые были направлены соборами в Капуе (391–392 гг.) и Милане (392 г.), чтобы исследовать православие Боноса, он продолжал исполнять свои обязанности епископа. Позже вопрос уже вращался вокруг законности рукоположений в духовный сан, которые Бонос совершал. Папа Иннокентий I (401–417 гг.) объявил, что новые рукоположения для тех, кого Бонос рукоположил до осуждения, не нужны; но тех, кто были рукоположены после осуждения, следует смещать с их должностей. Последователи Боноса существовали как секта в Испании и Галлии вплоть до VII в.
421
Кроме Геннадия о Коммодиане упоминается только в декрете папы Геласия (492–496 гг.), изданном примерно в 496 г., где небольшой труд Коммодиана (opuscula) называется апокрифическим.
422
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (между 155 и 165 гг. — после 220 г.). Родился в Карфагене в семье проконсульского центуриона. В молодости был враждебен христианству и вел свободный образ жизни. Получил хорошее риторическое и философское образование, изучил право. При Коммоде был профессиональным адвокатом в Риме. Затем вернулся в Карфаген, где обратился в христианство (между 185 и 197 гг.) и стал пресвитером. В начале 200-х гг. сблизился с монтанистами и вскоре полностью порвал с церковью. Затем отошел от монтанистов и основал собственную секту. Из его многочисленных трудов до нас дошло лишь 31 сочинение.
423
Луций Целий Фирмиан Лактанций (ум. после 317 г.), христианский богослов. Родился в Африке, был учеником знаменитого Арнобия. Лактанций был назначен Диоклетианом ритором в Никомедию, но до 303 г. перешел в христианство и из-за преследований был вынужден уйти из риторской школы. Позднее в Трире Лактанций выполнял обязанности воспитателя сына императора Константина I, Криспа. Наиболее значительными из его сочинений являются «Божественные установления» — первая попытка изложить на латинском языке основные положения христианского вероучения и «О смерти гонителей» — историческое произведение о римских императорах, доведенное до времен правления Диоклетиана.
424
Папий Гиерапольский (Иерапольский), ученый епископ, непосредственный ученик апостола Иоанна. Скончался мученической смертью в период 156–165 гг. От его сочинений (наиболее известное — «Пять книг изъяснений Господних изречений») сохранились небольшие отрывки.
