414
Евномий, сторонник арианства, точнее, его крайней партии, члены которой именовались аномии (они считали, что Отец и Сын суть одно, однако Сын не подобен Отцу; сторонники этого учения отличались исключительной непримиримостью и твердо стояли на своих убеждениях, не вступая ни в какие сделки с другими течениями). Во главе этой партии стоял Аэций, учитель Евномия, с которым последний был тесно связан. Антиохийский епископ Леонтий рукоположил Аэция в диаконы, однако под давлением православных иерархов Флавиана и Диодора был вынужден запретить Аэцию священнодействовать и лишил его диаконства. Аэций, по-видимому, вместе с Евномием, какое-то время жил у Георгия, арианского епископа Александрии. В 357 г. умер Леонтий, и епископом Антиохии становится епископ германикский Евдоксий, взгляды которого были весьма близки к арианским. Аэций вместе с Евномием возвращаются из Египта. 15 апреля 360 г. в Константинополе предполагалось освятить только что отстроенную церковь св. Софии. По этому случаю был созван собор, на который явились 72 епископа, в том числе и Евдоксий. На соборе занялись догматическими вопросами и, в частности, обвинили Евдоксия в ереси. Однако ему удалось оправдаться перед императором Констанцием, и в ответ он выдвинул различные канонические обвинения против своих обвинителей (василиан, сторонников Василия, епископа Анкирского, партии ариан, которая считала, что Сын совершенно подобен Отцу и по самому существу), под предлогом которых были низложены Македоний, патриарх Константинопольский, и еще 10 епископов. Евдоксий занял пост Константинопольского патриарха, однако вынужден был пожертвовать Аэцием, которого, обвиненного в ереси, сослали по приказанию Констанция. Евномий же был рукоположен Евдоксием в сан епископа Кизика Элевсия. Став епископом, Евномий открыто продолжал следовать учению аномиев (Аэций): так, он перекрещивал не только приходящих к нему василиан, но и ариан других толков. Противники Евномия в Кизике подали на него жалобу в Константинополь, императору Констанцию, обвинив епископа в приверженности к учению Аэция. Констанций потребовал от Евдоксия вызвать Евномия на суд. Евдоксий уведомил Евномия, рекомендуя бежать из Кизика. Евномий бежал (в 361 г.), а затем выступил с обвинениями Евдоксия в предательстве и его, и Аэция. В результате Евномий основал свое братство, и к нему перешли как сторонники Аэция, так и сторонники Евдоксия, считавшие последнего предателем. Евномий прожил до правления императора Феодосия, и известно, что он был изгнан за то, что, несмотря на указы Феодосия против ариан, продолжал пропаганду своего учения в Константинополе.
415
Аврелий Пруденций Клеменс, христианский поэт. Основной источник по его биографии — это его стихи. Родился в 348 г. в Тарраконской Испании. Возможно, был адвокатом. Вероятно, дважды был наместником Испании, видимо — Тарраконской. Дата смерти неизвестна.
416
Квинт Аврелий Симмах родился ок. 340 г. в аристократической семье. В возрасте примерно 25 лет Симмах был назначен управителем Лукании и Бруттия, богатейших областей Италии. В 369 г. он был послан со специальным почетным поручением от сената к императору Валентиниану I в Аугусту Тревиров (в то время велись военные действия против варваров в Германии). В 370–374 гг. Симмах был проконсулом Африки. После этого на некоторое время отошел от государственной службы и в основном заседал в сенате. В 382 г. он принимает активное участие в борьбе за алтарь Победы (в 382 г. император Грациан сложил с себя титул понтифика, конфисковал имущество жреческих коллегий и приказал вынести из курии римского сената статую богини Виктории и находящийся у ее подножья алтарь, стоявший здесь со времен императора Августа, который повелел воздвигнуть этот алтарь в честь битвы при Акциуме. Сенат, состоявший в основном из язычников, принял решение обратиться к императору с прошением о восстановлении алтаря). Грациан мотивировал свой указ об удалении алтаря тем, что он оскорблял веру сенаторов-христиан. Сенат же обязал Симмаха ходатайствовать перед императором о восстановлении святынь. В 382 г. Грациан отказался принять Симмаха. Однако в 383 г. Грациан был убит, и бразды правления перешли к Валентиниану II. В 384 г. Симмах прибыл в Милан, где выступил перед императором с блестящей речью. Однако против него выступил епископ Милана Амвросий. Петиция Симмаха была отвергнута (кстати говоря, вдохновленный именно посланием Амвросия, Пруденций написал поэму «Против Симмаха»). Вернувшись в Рим, Симмах с июля 384 г. по февраль 385 г. занимал пост префекта Рима. Однако в результате усилившегося влияния христиан был вынужден оставить пост, уступив его христианину Пиниану. В 387 г. Симмах играл заметную роль в торжествах, посвященных третьему консульству императора Валентиниана II, но уже вскоре он приветствовал узурпатора Максимина. Когда Максимин был низвергнут Феодосием, Симмах нашел убежище в христианском храме. Епископ Леонтий способствовал тому, чтобы Симмах был прощен. Император его простил, и Симмах написал панегирик Феодосию. В 391 г. Симмах был избран консулом и снова возбудил дело о восстановлении алтаря Победы, надеясь воспользоваться разногласием между Феодосием и Амвросием Медиоланским, однако неудачно. Разочарованный своим поражением, Симмах поддержал узурпатора Евгения, однако и он был смещен Феодосием. Симмах стал вести частную жизнь. В 395 г., когда в Риме разразился голод, Симмах откликнулся на призыв сената и помог в преодолении продовольственного кризиса. Затем Симмах помог организовывать официальные игры, которые готовились его сыном, ставшим претором в 400 г. В 402 г. Симмах опять отправился в Милан к императору, прося по поручению сената о восстановлении алтаря Победы, однако получает окончательный отказ. Вскоре (в 403 г.) он умирает.
417
Епископ ок. 370 г.
418
Основатель манихейства — перс Мани. Родился в первой четверти III в. в Ктесифоне и получил тщательное воспитание. Его отец примкнул к секте могтазилах (крестильников), и с самого детства Мани вращался в среде, проникнутой духом бурного религиозного искательства. Одно время он был христианским пресвитером. Ок. 240 г. Мани проповедует свою религию при дворе персидского царя Шапура I. Но здесь он остается недолго, после чего предпринимает миссионерское путешествие на восток до Китая и на юг до Индии. В конце царствования Шапура (ок. 270 г.) Мани снова является в Персию, но в 276/277 г. в результате происков магов он был распят.
Учение Мани заключается в следующем. Безначально существуют два начала — доброе и злое, свет и мрак (называемый материей). Свет именуется древом жизни и обнимает области к востоку, северу и западу, мрак (материя) — древом смерти и обнимает южные области. Область света включает в себя 5 атрибутов-эонов — чертогов: разум, знание, мысль, рассуждение, волю. Область мрака заключает в себе 5 эонов-чертогов противоположного характера. Возмущение элементов древа смерти (которое находится в брани со своими же плодами) привело его в соприкосновение с древом жизни: вся материя старалась ворваться в область света. Во время вторжения духов злобы Отец производит Матерь Жизни, а она — Первого человека. Первый человек вызывает к бытию 5 сыновей, но в происшедшей схватке вместе с сыновьями он был пожран сынами мрака. Первый человек 7 раз взывает о помощи к Отцу Величия, который вызывает к бытию вторую Троицу. Последний член ее, Животворящий Дух, создает 5 сыновей. Во время нового столкновения Первый человек был освобожден из объятий адских сил. Затем Дух, приступил к творческой работе. Он повелел своим сыновьям убить и ободрать архонтов, сынов мрака. Матерь Жизни из их кож распростерла небеса. Дух очистил часть света, отнятую у 5 сынов Первого человека, и создал из него Солнце, Луну и звезды. Потом были сотворены стихии — воздух, вода, огонь. Но творению вновь угрожали злые силы. Тогда Матерь Жизни, Первый человек и Животворящий Дух стали молить отца о ниспослании третьего вестника. Вестник продолжает дело отделения света от скверны архонтов. Однако часть скверны упала на сушу и прозябла под формой 5 растений. После жизни растительной является животная, а затем человек. Адама и Еву породил сын мрака. Он заключил свет в нечистую плоть. Тогда Вестник, Матерь Жизни, Первый человек и Животворящий Дух посылают спасителя Иисуса. Он приблизился к Адаму, пробудил его от сна смертного, отогнал от него демона-соблазнителя. Когда Адам стал существом разумным, Иисус научил его необходимым истинам. Человек уразумел свое несчастье, но и узнал средство избавиться от него: он должен охранять свою душу от всякой телесной нечистоты в самоотречении и воздержании, должен освобождать мало-помалу от уз материи божественную сущность, заключенную в нем и разлитую в мире, и таким образом содействовать великой работе очищения, которую Бог совершает во Вселенной. На помощь людям Бог воздвигал пророков и учителей — в их числе Адама, Ноя, Авраама, Иисуса Навина и, величайшего из них. Мани.
