Аспект триумфа. Видения всегда завершаются триумфом. В том смысле, что в конце, несмотря на все безумие происходящего ранее, Бог одерживает победу над всем. Эти видения неизменно начинаются с очень плохого и заканчиваются хорошим, и только в таком порядке.
Функция авторского псевдонима. Есть две причины, по которым апокалипсисты предпочитают писать свои видения под именем известного человека из далекого прошлого. С одной стороны, они используют имена религиозных представителей, которые, как считалось, были особенно близки к Богу. Кому, как не Моисею, Аврааму или Еноху, которые больше других были готовы к Божьему откровению, излагать будущий ход истории или тайны рая? С другой стороны, существует более характерная причина — по крайней мере, в отношении апокалипсисов, предвидящих будущий ход истории. Допустим, что автор живет в определенное время, когда дела обстоят далеко не лучшим образом, и он убежден, что до конца времен осталось буквально несколько дней. Он хочет предсказать, что случится в самом ближайшем будущем. Обращаясь к читателям от имени кого-то, кто жил в далеком прошлом, он может предсказать не только то, что произойдет в ближайшем будущем, но и то, что должно было произойти в будущем человека, которому приписывается это предсказание. Таким образом, если кто-то, живущий в I в. до н. э., утверждает, что он Моисей, живший 1200 годами ранее, он может приписать Моисею предсказание нескольких событий, уже случившихся во времена настоящего автора. И узрите, все, что, согласно пророчествам Моисея, должно было случиться, и правда случилось! (Конечно, случилось: автор описывает то, что уже произошло, называя это пророчествами Моисея о том, что однажды произойдет.) Это делает собственные предсказания автора о ближайшем будущем гораздо более правдоподобными для читателей, которые думают, что «Моисей» оказался прав насчет того, что уже успело случиться к этому времени; а значит, он, несомненно, прав насчет того, что произойдет дальше. Другими словами, это фиктивное авторство было способом убедить читателей, что конец действительно близок и что автор имеет полное право говорить о предсказаниях, дарованных ему самим Богом через ангельского посланника. В конечном итоге эти книги должны были дать надежду и уверенность своим читателям: в конце времен все встанет на свои места, и этот конец уже близок.
Пророчества Даниила как жанр апокалипсиса
Как я уже говорил, Даниил представляет собой самый ранний образчик полноценного апокалипсиса, дошедший до наших дней. Существуют и другие отрывки Еврейского Писания, которые ученые считают существенно очевидными — или достаточно очевидными — примерами апокалипсизма. Каждый из этих отрывков выглядит так, как будто был позднее добавлен в уже существующую рукопись. Например, в случае с пророчествами Исаии (гл. 24–27), известными как «краткий апокалипсис» Исаии, написанный не Исаией из Иерусалима в VIII в. до н. э., но позднее внедренный в его работу; это касается и второй части Книги Захарии (гл. 9—14), которая также содержит элементы апокалипсизма.
Но выраженным в полной мере этот жанр встречается в главах 1–7 Даниила. Ученые давно пришли к выводу, что, в отличие от более ранних повестей глав 1–6, видения, указанные в этих главах, были написаны во времена правления Антиоха Епифана, примерно в 167 г. до н. э. Как мы вскоре увидим, две части книги, вероятно, были соединены позднее по причине своей тематической схожести.
Всего в книге описаны четыре видения, и когда вы прочтете их, то поймете, что они и правда абсурдны (и, возможно, сложны для понимания). Я не буду давать интерпретацию всем четырем видениям, а просто возьму для примера первое и объясню его, показав, как восприятие видения в рамках апокалипсиса помогает раскрыть его смысл. Так же как и сочинения классических пророков, произведения апокалипсистов (как еврейских, так и христианских) не были созданы для того, чтобы предсказывать будущее на сотни или тысячи лет вперед. Эти авторы также писали для своего поколения, и их миссией было дать надежду людям их эпохи.
Первым делом обратите внимание на то, что все особенности апокалипсиса как жанра, которые я только что сформулировал, представлены здесь. Седьмое видение Даниила имеет божественное происхождение и передается через ангела. Оно наполнено абсурдными образами и символами. Даниил описывает сон (ночное видение), в котором ему предстают четыре диких зверя, выходящие из моря, у одного из них тело льва и крылья орла; второй — медведь, опирающийся на клыки; третий — леопард с птичьими крыльями и четырьмя головами; и четвертый, которого он назвал «страшным и ужасным» (по сравнению с остальными?), ненасытный зверь с железными зубами и десятью рогами, пожирающий и сокрушающий все вокруг. Также у зверя был еще один, небольшой, рог. У этого рога были человеческие глаза и рот, произносящий высокомерные речи. Какого черта? Следующую часть видения еще труднее понять, в ней говорится о «Ветхом днями» (то есть о Боге), сидящем на своем троне и окруженном тысячью тысяч, которые служили ему перед открытой книгой Судного дня. После этого зверей лишают их сил, и Даниил видит «как бы Сына человеческого» (в новом издании переведенного как «похожий на человека»), идущего по райским облакам; «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (7: 14).
В общем и целом это абсурдное видение, и Даниил реагирует соответственно — сильной головной болью. Так же как и его читатели, он не в состоянии осмыслить то, что увидел, но, к счастью, — как всегда и бывает в таких апокалипсисах, — появляется ангельское создание, готовое все ему разъяснить. Даниил узнает, что четыре зверя символизируют четырех царей, или четыре царства, которые будут сменять друг друга и вызовут большие разрушения на земле. Четвертое же государство будет самым ужасным из всех. Десять рогов символизируют ряд его царей, последний, маленький рог — самого жестокого правителя, который «против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» (7: 25). Но его время скоро пройдет, его власть над землей будет отнята и «дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (7: 27).
И это конец видения. Как бы там ни было, этот апокалипсис можно отнести к видениям, показывающим историческую последовательность событий (нежели к видениям райского царства); в нем явно присутствует аспект триумфа, так как в конце ужасные чудища уничтожены на суде, а святые правят вечно; и авторский псевдоним функционирует в обоих направлениях: фигурирует известный мудрец прошлого Даниил, который видит эти образы, также ему дается возможность предсказать то, что по сути уже произошло, — присутствует так называемое «пророчество свершившегося».
Это становится ясно, как только вы понимаете, что именно «предсказывает» Даниил. Вспомните: Даниил якобы живет в VI в. до н. э., во времена Вавилонского плена. Он видит четыре царства, сменяющие друг друга (так же как во сне Навуходоносора, в новелле Даниила, гл. 2). У толкователей не возникло особых трудностей в понимании того, о чем идет речь. Первый зверь — Вавилон, времен Даниила; следующий — Мидия (которая, согласно этой книге, завоевала Вавилон); далее Персия; и, наконец, Греция с ее эллинистической политикой. Десять рогов символизируют десять царей эллинистической династии Селевкидов, и, что самое главное, маленький рог, появляющийся в конце и делающий жизнь невыносимой для праведников, пытаясь «отменить у них праздничные времена и закон», — не кто иной, как Антиох Епифан.
Все это — «предсказания» Даниила. Но конечно же автор попросту описывает то, что, как он знает, уже случилось. Так что же произойдет дальше? Власть над миром передается не очередному гротескному чудовищу, а «как бы Сыну человеческому» — другими словами, смертному правителю (антиподу ужасных созданий, которые правили до этого). И кто же этот человек? В толковании об этом говорится. Это «народ святых Всевышнего» (7: 18, 27). То есть святые — народ Божий, израильская нация. Они заложат основы нового царства, через которое Бог будет править на земле. Поистине триумфальный конец. Очень скоро этот презренный противник Бога, Антиох Епифан, будет повержен вместе со своим царством. И Израиль унаследует землю.
