Рассказы первых шести глав

В открывающих главах книги мы встречаем знаменитые рассказы, знакомые нам с детства: про отроков в печи и львов. В начале повествования мы встречаем две версии краткого пересказа о первой волне пленников, возвращенных в Вавилон царем Навуходоносором в 597 до н. э. во время правления Иоакима (или Элиаким), царя Иудеи (в 1: 1 ошибочно написано, что на третий год его правления, однако это 606 г. до н. э.). Некоторые наиболее многообещающие молодые израильтяне королевской крови были взяты слугами в царский дворец, который и становится декорациями для следующих шести глав:

• Верность Даниила и его друзей Торе (гл. 1). Даниил вместе с тремя своими друзьями, названными Седрах, Мисах и Авденаго (Даниила же переименовали в Белтешезера, но в монографии для ясности останется Даниил), отказались от царской пищи, чтобы сохранить верность кашруту. Им было позволено есть вегетарианскую пищу. Юноши не только не страдали, наоборот, — благоденствовали. Они стали наиболее выдающимися из пленников, находящихся во дворце.

• Сон Навуходоносора (гл. 2). Царю Навуходоносору приснился зловещий сон, который не смогли растолковать его мудрецы (не просто объяснить значение сна, но и рассказать, что было в самом сне). Даниила привели к царю, и тогда он рассказал ему оба сна и объяснил их. За Вавилонским царством последуют другие, после чего придет Божье царство, которое никогда не будет разрушено. Царь был удивлен и щедро наградил Даниила.

• Три отрока в огненной печи (гл. 3). Навуходоносор приказал воздвигнуть статую, и каждый должен был поклониться ей. Седрах, Мисах и Авденаго отказались почтить идола и должны были заплатить за это установленную цену: они были брошены в огромную раскаленную печь. Но их защитил Бог, послав ангела, который помог им выбраться из печи невредимыми. Тогда царь поверил, что их Бог — истинный Бог.

• Второй сон Навуходоносора (гл. 4). Приснился царю еще один сон, и снова привели Даниила, чтобы он истолковал сновидение. Оно было о собственной судьбе царя: хотя он был могущественным, он будет низвергнут Богом и на семь лет отправлен в пустынную местность в образе дикого животного. После этого царь снова обретет свою власть и посвятит себя служению Богу Даниила.

• Рука, пишущая на стене (гл. 5). Новый царь Вавилона — Бальтасар, сын Навуходоносора, — устроил пир, но случилось очень странное происшествие: появилась рука и написала на стене дворца короткое послание, которое никто не мог понять. Даниил был приведен к царю и пояснил «надпись на стене»: царству Бальтасара скоро придет конец.

• Даниил во рве со львами (гл. 6). Царь Дарий подписал указ, что того, кто будет молиться любому Богу, а не ему, бросят в ров со львами. Даниил проигнорировал указ, был выслежен своими завистниками, и царь был вынужден привести свой приговор в исполнение. Но чудо! Даниила спасает Бог. Дарий испытал огромное облегчение и теперь бросил в ров со львами всех врагов Даниила вместе с их женами и детьми, которых львы разорвали в клочья. И Дарий издал новый указ, по которому все должны поклоняться Богу Даниила.

Несомненно, все эти истории далеки от реальности. Помимо фантастичности сюжета, в них присутствует множество исторических неточностей. Очевидно, что настоящего царя Навуходоносора не свергали с престола на семь лет, пока он бродил вокруг подобно дикому зверю. Он никогда не поклонялся Богу Израиля. Никогда не существовало сына Навуходоносора по имени Бальтасар, который правил бы Вавилоном. Да и Вавилон был захвачен не Дарием, царем Мидии, а Киром, царем Персии.

Несмотря на то что ученым легко указывать на исторические ошибки, главный посыл Книги Даниила состоит скорее в уроках, которые читатели должны извлечь из нее. Во времена, когда иудеи жили в изгнании — в Вавилоне или любом другом месте, куда они смогли уйти после уничтожения их страны, им было важно понимать, что они все еще могли сохранять верность своему Богу. Как упоминалось ранее, иудеи отличались от народов Древнего Востока. Большинство людей, оказавшихся на новых землях, в конце концов ассимилируются (перенимают культурные и религиозные традиции) с местным населением. Так же произошло и со многими иудеями (как и в настоящее время, существуют иудеи, которые были обращены в доминирующую веру в местах, где они проживали, или, к примеру, отошли от веры в Европе и США). Однако многие иудеи остались верны своему Богу, несмотря на то что они были вынуждены покинуть свою родину, и сохранили свою культурную идентичность вне Иудеи. Это и привело к распространению иудаизма по всему миру.

Истории Книги Даниила демонстрируют, что оставаться верным традициям родины желанно и одновременно вполне возможно. Бог могуществен не только на землях предков. Его могущество распространяется на весь мир, и Он вознаградит тех, кто остался верным, несмотря на все трудности. Особенно важно это было для иудеев, проживавших в местах, где было довольно трудно соблюдать Шаббат, отмечать праздники, проводить богослужения, питаться кошерной пищей и т. д. Рассказы Даниила предполагают, что иудеи должны, несмотря ни на что, соблюдать свои традиции и тогда наступит благоденствие. Бог не только в Иудее, Он — Господь всех людей и всех земель, даже превыше богов могущественных империй.

КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН

Первая и Вторая книги Паралипоменон^[31] отличаются от небольших сюжетов, которые мы рассматривали ранее. Они гораздо длиннее, и их цель не рассказать истории о приключениях и жизни иудеев, а предоставить альтернативный вариант истории Израиля, описанный во Второзаконии. Надо сказать, что обе книги опираются на Второзаконие, но в то же время автор труда — Хронист, как его называют, — описывает в весьма художественном стиле монархическую историю Израиля. Его рассказ демонстрирует традицию рассказа и пересказа истории в Древнем Израиле.

Паралипоменон изначально являлись единым трудом (ср.: Книги Самуила и Царств). Они повествуют о событиях, описанных во Второй книге Самуила, в Первой и Второй книгах Царств, которые как раз и стали основными источниками для автора Хроник. Довольно часто текст слово в слово совпадает с книгами девтероно-мической истории. Встречающиеся отличия показывают, с одной стороны, вдохновенные порывы автора, а с другой стороны, иное понимание важности тех или иных событий.

Долгое время считалось, что у Паралипоменон, Книги Ездры и Книги Неемии (Книги Эзры и Книги Нехемьи) один автор. В самом деле, можно встретить значительные сходства в текстах книг. Однако сейчас учеными принята теория, что Хронист не являлся автором Книг Ездры и Неемии.

Очевидно, что он писал уже после появления Девтерономиче-ской истории, так как в своей работе опирается на нее. Однако достаточно трудно определить, насколько именно позднее. Хронист упоминает Кира, царя Персии, в самом конце своей работы (2 Хроника, 36: 22–23), повторяя частично постановление из Книги Ездры (Эзры) (1: 1–3) о том, что иудеям позволено вернуться домой, и перекидывая, таким образом, мост к Книге Ездры (Эзры) — следующей в Английской Библии. Следовательно, Хронист писал уже после разрушения Вавилонского царства (539 до н. э.) и, вероятно, значительно позже первой волны возвратившихся на родину. В родословной царя Давида автор (он вообще уделяет внимание родословным гораздо больше всех других авторов Писания) отслеживает род Давида на семь поколений от Зоровавеля, наместника Иудеи, упомянутого в Книге Ездры (Эзры). Таким образом, мы можем говорить о середине или конце V столетия. Более того, в повествовании центральное место занимает описание Храмового культа. Следовательно, во времена автора книги богослужения проводились достаточно регулярно. Таким образом, мы можем датировать произведение концом V — началом IV в. до н. э.

В Английской Библии Книги Паралипоменон расположены после Девтерономической истории, но перед Книгами Ездры и Нее-мии (Эзры и Нехемьи). Поразительно, что в Еврейской Библии мы находим Хроники среди Писаний, а не среди Пророков. Тот факт, что книги на самом деле завершают Еврейский канон, также указывает на их позднее написание.