Он предсказывает царю Иеровоаму II расширение и укрепление государства. Однако, с точки зрения самого Ионы, книга не пророческая: это рассказ о пророке, который отказался выполнять повеление Господа, за что и был наказан; раскаялся и извлек урок из своих ошибок; проповедовал, как сказал ему Бог, и был разочарован собой и своими действиями. Иона — единственный известный нам пророк, который жаловался Господу тогда, когда люди на самом деле выполнили то, что он им сказал: покаяться и обратиться к Нему. Однако его огорчение понятно: Господь велел идти в Ниневию, город ненавистных ассирийцев, с проповедью покаяния и предсказанием о гибели, и, так как они покаялись, Бог пожалел их и решил не уничтожать город. С точки зрения набожного иудея, ничто не может быть хуже и несправедливее. Мы точно не знаем, когда была написана Книга Ионы, но, вероятно, она принадлежит к послеизгнаннической эпохе.

Книга Ионы содержит всего лишь четыре главы, сюжет которых весьма и весьма прост и понятен. Господь велит Ионе идти проповедовать народу Ниневии, но тот нарушает повеление и отправляется в город Фарсис (возможно, в Испании), в противоположную сторону от Ассии. В гневе Своем Бог поднимает бурю в море и скрывает солнечные лучи от моряков корабля, на котором плывет Иона. Когда они обнаруживают, что в грозе и шторме виноват будущий пророк, они делают так, как он их просит: выбрасывают за борт. И в этот самый момент Иону проглатывает огромная рыба, которая, кстати, не называется китом.

Молитва, которую Иона произносит во чреве рыбы в течение трех ночей и дней, на самом деле является псалмом. Некоторые исследователи склонны считать ее более поздней вставкой, когда редактору понадобилась молитва и это стихотворение оказалось кстати. Мы видим достаточное сходство между структурой псалма и тем, что говорит Иона, особенно в первых строках:

2. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита

3. и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой.

4. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною.

2: 2–4

Следует помнить, что еврейская поэзия очень метафорична и ее язык не стоит понимать буквально. Автор сравнивает свое погружение в море со своими бедами, которые также поглотили его. В том же смысле он говорит и о Шеоле. Также он говорит про «бездну» и «основания гор». Метафоры призваны подчеркнуть бедственное состояние автора. Доказательством того, что молитва была сочинена не Ионой, можно считать умалчивание о несчастном положении Ионы (в пучине и в рыбе).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Книга пророка Ионы в позднейшей интерпретации

Не многие могут читать Книгу пророка Ионы без того, чтобы представлять гигантскую рыбу, изрыгающую Иону на берег. Эта картина стала стандартной в раннем религиозном, особенно в раннем христианском искусстве, где она стала одной из наиболее широко распространенных тем среди ранних христианских картин. Не потому, что христиане интересовались собственно историческим контекстом Книги пророка Ионы. А потому, что христиане считали, что Иона был предтечей Иисуса. Как Иона был в животе гигантской рыбы три дня и три ночи, будучи во всех отношениях невосприимчивым к миру до того, как он «вернулся к жизни», так и Иисус, захороненный в земле на три дня и три ночи до того, как он вновь появился среди живых.

Тем не менее такое сравнение Иисуса и Ионы не было изобретением христианских художников II и III вв. У него есть крепкие корни в Евангелиях Нового Завета, где сам Иисус, как нам рассказывается, объявил, что «знамение Ионы пророка» было единственным знаком для тех, кто отказывался верить в Иисуса, — «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф., 12: 40).

Первый автор псалма больше всего озабочен тем, чтобы иметь возможность снова лицезреть святой Храм (Ион., 2: 4), то есть был озабочен вещью несущественной для Ионы в этой истории. Следовательно, возможно, что автор наткнулся на этот псалом, посчитал его полезным для своей задачи и вставил псалом в то, что сейчас является главой 2 этой истории. В контексте повествования молитва возымела эффект (хотя это и не совсем молитва); Господь отдает приказ рыбе, и та изрыгает Иону на сушу.

Ионе снова было приказано идти проповедовать о грядущем уничтожении народу Ниневии; он поступает так; народ слышит его глас и раскаивается в своих грехах; затем Господь смягчается, и никакой беды не случается. А Иона (гл. 4) действительно разочарован. Тем не менее Господь преподает Ионе урок: он причиняет ему небольшие страдания (куст, который давал ему тень, был погублен рукой Бога), чтобы убедить его в том, что как Иона заботится о своем личном маленьком комфорте, так и Господь может заботиться о великом городе со столь большим населением.

В этой потрясающей маленькой истории содержится множество уроков, которые мог извлечь для себя читатель тех времен. Здесь мы снова имеем дело с тем, что пророки подчеркивали, что Господь — это не только Бог Израиля, но Бог всех народов и что у Него есть власть на всеми, даже над самой могущественной мировой империей, Ассирией. Более того, Господь изображается как милостивый Бог, который на самом деле предпочитает не судить и карать, но быть милостивым ко всем, кто кается, даже если они являются заклятыми врагами.

Сообщение терзает не только Иону, но и иудейских слушателей, которые твердо знали, что Израиль и Иудея были разрушены, и верили, что это Божья кара — Бог рассердился на людей за их греховность и неуважение Его. Этот сюжет также показывает, какой могущественной силой обладало слово. Ионе стоит лишь произнести слово, и целый город падает на колени перед Яхве. Но большинство историй говорит о том, что, несмотря ни на что, Божья воля не может быть изменена. Если Он хочет, чтобы люди Ниневии услышали Его послание, они услышат, несмотря на попытки Ионы предотвратить это. Бог в ответе за все сущее, и Он достигнет своих целей.

КНИГА ДАНИИЛА (ГЛ. 1–6)

Книга пророка Даниила находится среди Больших пророков в Английской Библии, в Еврейской — среди Писаний, а не Пророков. Вероятнее всего, причиной послужило то, что книга была последней из написанных еврейских произведений (как мы увидим). Когда она получила распространение, собрание пророков уже оформилось и содержало четыре свитка: Книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и 12 Малых пророков.

Герой представлен пророчествующим, так что мы можем сказать, что есть определенная логика в ее расположении среди пророчеств Английской Библии. Однако книга отличается от других пророчеств: Даниил — исторический персонаж, который обращается к народу Израиля в реальном времени и призывает его покаяться в свете ужасных событий. Первые шесть глав представляют собой сборник коротких историй про мудрого молодого человека по имени Даниил, попавшего в Вавилон после разрушения Иерусалима. Заключительные шесть глав содержат апокалиптические сюжеты, якобы увиденные Даниилом. Есть веские причины полагать, что эти части книги появились отдельно, друг из друга, с присущей Даниилу традицией, и были соединены намного позднее. Более того, две части книги Даниила написаны в разных жанрах.

Я приберегу анализ второй половины книги для главы 8, в которой рассматривается расцвет апокалиптических настроений в Древнем Израиле. У Даниила (гл. 7—12) можно встретить первые случаи жанра «иудейских» пророчеств. Сейчас же стоит сконцентрироваться на первых шести главах книги, коротких историях, посвященных этому знаменитому, но несуществовавшему человеку и нескольким его друзьям, их жизни на чужой земле. Эти истории, несомненно, были написаны после исхода, так как они целиком посвящены этой теме. Вероятно, их можно датировать IV или III в. до н. э. Специфической чертой книг является, так же как и Книги Ездры, внезапная смена языка с иврита на арамейский.