2. Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего.
3. Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения.
4. Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля.
5. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их;
6. к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде.
7. Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.
8. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою…
15. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей…
17. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.
18. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище…
20. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне;
21. избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою;
22. спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня.
21:2–8, 15, 17–18, 20–22
Царственность. Такой псалом поется не во славу Господа, но во славу Его помазанника — царя Иудейского. Здесь наше внимание привлекают псалмы 1 и 44. Первый, возможно, был сочинен для коронации, а последний — для свадебной церемонии.
2. Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца.
3. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.
4. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею,
5. и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела…
7. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего.
8. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.
44: 2–5, 7–8
Мудрость. Тему мудрости мы будем рассматривать в следующей главе. Пока можно сказать, что подобные псалмы апеллируют к устройству мира в целом и месту в нем человека. Здесь хорошо было бы вспомнить псалмы 36 и 72.
1. Псалом Давида. Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие,
2. ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут…
16. Малое у праведника — лучше богатства многих нечестивых,
17. ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь…
25. Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба:
26. он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет.
36: 1–2, 16–17, 25–26
Тора. Псалмы воспевают Тору как высший Закон и высшее благо. Можно обратить внимание на самый длинный 118-й и 1-й псалмы.
1. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
2. но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
3. И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
1: 1–3
Псалмы до сих пор остаются излюбленным чтением. 1-й псалом благословляет тех, кто верен Торе. Псалом 22 внушает спокойную уверенность в том, что Господь — пастырь, который будет направлять человека и указывать путь, даже когда вокруг него сгустится тьма. Истинное раскаяние и мольба о прощении сосредоточены в 50-м псалме. О содеянном и клятвах напоминает 88-й псалом. Возможно, самый удивительный псалом 136-й, где автор выражает свою скорбь и неистовую ненависть к врагам народа Израиля.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Молитва во имя мести
Псалмы полны эмоций и страсти. Авторы воспевают Бога, молят Его о прощении и сетуют на те испытания, которые выпали на их долю. Рассмотрим наиболее интересный и яркий псалом подобной тематики. Перед нами предстает автор, безмерно скорбящий о доле своего народа:
1. При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе…
136: 1
Он находится в изгнании и должен жить среди ненавистных вавилонян, безжалостно просящих его спеть о своей родине, которой он лишен и которую так страстно жаждет.
5. Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя;
6. прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего.
136: 5, 6
Любой, кто читает псалом, полностью становится на сторону автора и сопереживает ему, отчаявшемуся в своем бедственном положении в чужой стране среди тех, кого он презирает. Однако затем автор позволяет своим эмоциям взять верх и страстно желает жестоко отмстить своим врагам: один из самых суровых и страшных образов, которые мы встречаем в книге.
8. Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам!
9. Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!
136: 8, 9
Псалмы не предназначены научить читателя правильно вести себя, они помогают авторам выражать свои эмоции. В самой Библии мы встречаем гораздо более яркие картины, чем заключительные строки 136-го псалма.
ПЛАЧ ИЕРЕМИИ
Вторая книга стихотворного жанра, которую мы рассмотрим, называется Плач Иеремии. Традиционно ее автором считался пророк Иеремия (именно поэтому в Английской Библии она включена в число пророческой литературы). В книге Иеремии мы находим шесть отрывков, которые определяются как «плачи», где автор жалуется на свою жизнь, проблемы и трудности и умоляет Бога вступиться за него. Сам по себе Плач Иеремии представляет собой серию плачей, которые примерно относятся к тому времени, когда жил и писал Иеремия: середина VI в. до н. э. Однако существует большая разница между песнопениями в книге и теми, которые точно принадлежат пророку. В Плаче поднимаются не личные страдания одного человека, но всего народа. Песни были написаны после падения Иерусалима кем-то, кто был эмоционально опустошен трагедией. Прекрасный город разрушен, и автор, находясь в агонии, молится Господу и просит Его покарать виноватых. В то же время он признает, в своей пророческой манере, что ужасное событие произошло и из-за недостатков жителей Иерусалима. Автор иногда отходит от перечисления грехов, приведших к падению города, и выражает свою точку зрения. Современные ученые считают, что автором Плача Иеремии был не Иеремия. Как в случае и со всей Библией, книга анонимна, и мы не можем знать наверняка, кто ее написал.
Плач Иеремии состоит из пяти глав по 22 стиха в каждой, за исключением главы 3, где их ровно 66, то есть три раза по 22. Такая структура не случайна. В еврейском алфавите 22 буквы, а построение книги основано на акростихе[26]. Вполне возможно, что пять глав вышли из-под пера пяти авторов, а позже редактор решил объединить их в одну книгу. Однако мы будем рассматривать их как произведение одного человека.
Печаль книги ощущается уже с первых строк:
1. Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником.
2. Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему.
3. Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства, поселился среди язычников, и не нашел покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах.
4. Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели; священники его вздыхают, девицы его печальны, горько и ему самому.
1: 1–4
Автор не считает страдания, выпавшие на долю его народа, незаслуженными. Наоборот, он указывает:
