Ответ Господа
Итак, то, как Иезекииль представляет себе ответные действия Господа, чрезвычайно схоже с мнением его предшественников. Будет массовое уничтожение людей и страны. Как и другим пророкам, Иезекиилю велено «разыгрывать» сюжет его послания с помощью наглядных уроков пророка. Так, в главе 4 он должен взять кирпич, нарисовать на нем изображение Иерусалима и возвести вокруг него осадные сооружения, военные лагеря и тараны. Затем он должен лежать на своем левом боку 390 дней и на правом боку — 40 дней. Все это для того, чтобы показать, что Иерусалим будет осажден и уничтожен. Кара Северного государства Израиль продлится 390 лет (это, конечно, неправда, так как Израиль не был восстановлен), а Иудеи — 40 лет (это цифра также не содержит информации о том, что случилось позднее).
В главе 5 Иезекиилю сказано сбрить бороду и волосы на голове и разделить волосы на три части. Одну треть он должен сжечь, вторую треть ударить мечом, а последнюю треть развеять на все четыре стороны, оставив лишь малую часть в запасе. Так же будет и с народом Иерусалима: треть умрет от голода, треть будет зарублена, а еще одна треть будет рассеяна среди других народов.
Более того, раз святыня была осквернена, Господь удаляется из нее — и таким образом от Своего народа. В главе 10 Иезекиилю было видение, которое почти полностью (но не целиком) совпадает с захватывающим дух видением из первой главы, с которым оно тесно связано. В новом видении небесная свита состоит из херувимов, сидящих на ковчеге Завета. Они изображены как настоящие крылатые создания, которые поднялись ввысь над Храмом и забрали из него с собой славу Господню. В этом содержится важное послание. Бог Израиля не ограничен определенным местом. Он может пребывать в Иерусалиме, но, если Он решит удалиться оттуда, Он может покинуть Иерусалим и Свой народ, причем чудесным образом. Идея о том, что Господа — и Его культ — не следует ограничивать Иерусалимом, должна была приобрести вес в иудаизме, раз большинство иудеев, начиная с Вавилонского пленения, не жили по соседству со святыми местами в Иерусалиме. В иудаизме, в рамках его дальнейшего развития, Господь был не просто богом местного народа. Он был Господом над всем, Которого можно было почитать там, где жили и собирались верующие в Него.
Еще один важный аспект послания Иезекииля: в его проповедях более, чем у других рассмотренных нами авторов, подчеркивается, что грех и кара не столько коллективны, но и (даже главным образом) индивидуальны. В главе 18 Иезекииль приводит древнюю поговорку: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (18: 2). Эта пословица означает, что грехи отцов падут на их детей, что будущие поколения должны будут поплатиться за прегрешения живших до них. Мы находим подобное учение уже в Десяти заповедях, где нам сообщают, что Господь — «Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх., 20: 5). Но Иезекииль придерживается другого мнения. Теперь грехи, которые человек совершил, — грехи его личные, за которые поплатится он сам, а не будущие поколения: «душа согрешающая, та умрет» (Иез., 18: 4). Итак, праведный человек, обратившийся ко злу, погибнет из-за этого; дурной человек, начавший праведную жизнь, будет спасен (18: 26–28).
Пророчества о возрождении
Потому как Иезекииль пророчествовал не только до окончательного разрушения Иерусалима в 586 г. до н. э., но и на протяжении последующих 15 лет, неудивительно, что многие из его пророчеств касаются возрождения народа, который был наказан за свои грехи. Даже среди предсказаний, обнаруженных в этой книге ранее, есть указания на то, что после кары народ Иудеи будет восстановлен в земле Израилевой. Земля в это время будет очищена от всей скверны. А народ будет обновлен самим Господом: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их» (И: 19–20; повторяется 36: 26–27).
В частности, Иезекииль предрекает, что царь, похожий на Давида, будет вновь править народом. Страна будет жить как в сказке, не опасаясь диких зверей и нападений врагов, с обильными дождями, богатыми урожаями. «И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ» (34: 30).
Именно это обещание новой жизни для народа придает смысл одному из самых известных отрывков из Книги пророка Иезекииля, видению среди поля костей (37: 1 — 14). В видении пророку показывают поле, полное сухих костей. Господь задает ему вопрос: «Сын человеческий! оживут ли кости сии?» Иезекииль отвечает, что он не может этого знать, и Бог дает ему указание пророчествовать для костей, приказывая им вернуться к жизни и отрастить мускулы, плоть и кожу и принять в себя дух и ожить. Иезекииль делает как велено, и так и произошло. Кости зашумели, сошлись вместе, и отросли мускулы, плоть и кожа, а затем в них вошел дух, и они ожили.
Это впечатляющий образ. Читатели часто думают, что под этим подразумевается воскрешение мертвых в конце времен. Те, кто умер и чья плоть сгнила, так что остался лишь скелет, вернутся в результате воскрешения, чтобы наслаждаться вечной жизнью. Но это точно не имел в виду Иезекииль в его обстоятельствах, сам автор нам это показывает. Так Господь говорит ему: «Кости сии — весь дом Израилев» (37: 11). Народ мертв, в нем нет жизни, как на этом полном костей поле. Но Бог вернет людей к жизни, и они заживут заново как народ, преданный Богу и ведомый Его духом.
Этому вновь восстановленному народу будет дарован Храм и новый Иерусалим, в котором будет пребывать Господь. В чрезвычайных подробностях (столь растянутый ряд глав оценит лишь архитектор — фанат своего дела) рассказывается об облике, размере, величине и характеристиках обновленных мест (гл. 40–48).
ВТОРОЙ ИСАИЯ
Основываясь на приведенном выше обсуждении Книги пророка Исаии, вы можете вспомнить о том, что исследователи более 100 лет назад осознали, что в ней на самом деле представлены три разных автора, чьи работы со временем слились в одну. За большинство глав 1—39 несет ответственность Исаия из Иерусалима, живший в VIII в. до Р. X. Часть книги, которую мы собираемся рассматривать, теперь обозначается как «Второй Исаия» (гл. 40–55). Мы не знаем, кем был настоящий автор и даже его имя. Но его точка зрения и религиозные воззрения во многом схожи с демонстрируемыми самим Исаией, если принять во внимание то, что он писал в других обстоятельствах. Исаия Иерусалимский писал до гибели севера от рук ассирийцев, ассирийцы также представляли угрозу и для его родины, Иудеи, при этом Второй Исаия писал после уничтожения обоих царств: Северное в 722 г. до Р. X. пало от рук ассирийцев. Южное в 586 г. было разгромлено вавилонянами.
Мы не можем с точностью сказать, когда этот анонимный автор делал предсказания, но обычно его жизнь датируют периодом от начала Вавилонского пленения и, конечно, до его окончательного завершения с указом Кира, позволившего изгнанным вернуться на родину, чтобы восстановить Храм и отстроить заново город Иерусалим. Будет справедливо предположить, что он писал в 550 г. до Р. X. или около того, в начале правления Кира, но до того, как его войска завоевали Вавилонию. В таком контексте послание пророка не обличительно — в отличие от его предшественника. Больше нет времени для обличений, да и нужды в них, так как государство уже уничтожено. Напротив, его послание наполнено утешением и надеждой. Народ уже пострадал за свои грехи, и Господь желает начать заново, восстановив его на его земле; остепенившийся народ вновь будет Его народом.
Главная мысль в послании Второго Исаии
Внимательное прочтение сочинений Второго Исаии ясно показывает, что теперь мы имеем дело с пророком, живущим в обстоятельствах, отличающихся от современных его предшественникам, предрекавшим скорый суд над народом. Во времена этого автора Израиль уже наказан за свои грехи: разрушение позади. «Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили… И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны» (42: 24–25). Теперь, когда народ уже наказан, Господь использует Своего «помазанника» (это не кто иной, как персидский царь Кир), чтобы даровать спасение и возрождение. «Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней… который говорит Иерусалиму: «ты будешь населен», и городам Иудиным: «вы будете построены, и развалины его Я восстановлю»… который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою… Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись» (44: 24, 45: 1).
