С другой стороны, существовали также внутренние проблемы. Чтобы принять участие в этой грандиозной стройке, люди были вынуждены прекратить сельскохозяйственные работы, заложить свою собственность, брать деньги в долг, просто чтобы выжить. Эта работа не приносила им дохода, и, занимаясь ею, они разорялись. Неемия вмешивался и позаботился о том, чтобы они могли продолжать работу, не разрушая этим свою жизнь (гл. 5).

В итоге постройка стены была закончена за 52 дня (6: 15). Стены были посвящены Господу, народ снова подтвердил свою верность Ему, и Неемия становится наместником провинции на 12 лет.

ПРОРОКИ ВРЕМЕН ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНА И ПОСЛЕ НЕГО

Во времена Вавилонского пленения и по возвращении из него целый ряд пророков продолжали свою деятельность. Среди них выделяются Иезекииль и автор, которого мы называем Второй Исаия (написавший гл. 40–55 Книги пророка Исаии), а также некоторые Малые пророки. Теперь мы поочередно рассмотрим их работы.

Иезекииль

Мы уже говорили о двух великих пророках: Исаии из Иерусалима (VIII в. до н. э.) и Иеремии (VI в. до н. э.). Оба жили в Иудее, оба предсказывали, что Господь уничтожит народ с помощью наступления чужеземной державы. Иезекииль был младшим современником Иеремии и, как и он, также изначально был священником в Южном царстве. Он же был первым, кого отправили в Вавилон во время первого пленения в 597 г. до н. э., возможно, потому, что он был аристократического происхождения. В отличие от других он писал из Вавилона. Его служение как пророка начинается в 593 г. до н. э., если верить тому, что он сам о себе сообщает («Это был пятый год от пленения царя Иоакима» (1: 2). Иными словами, за семь лет до окончательного разрушения Иерусалима Навуходоносором в 586 г. до н. э. Он продолжал свою пророческую деятельность до 571 г. до н. э., на протяжении 15 лет после разрушения Иерусалима и окончательной утраты государственности.

Таким образом, Иезекииль — крайне необычная фигура переходного периода, пророчествовавший и до, и после падения Иудеи. Как можно догадаться, его пророчества предрекают неизбежные несчастья: Вавилон уничтожит его страну. Но затем его проповеди больше походят на упования на то, что Господь, как верит пророк, восстановит Свой народ: после страданий они могут надеяться на возрождение и светлое будущее.

Структура книги

В отличие от других пророков, которых мы уже рассматривали по ходу книги, чьи проповеди были по большей части облечены в поэтическую форму (мы рассмотрим еврейскую поэзию в следующей главе), Иезекииль практически всегда писал прозой. Но насколько образна эта проза! Книга начинается с внушающего трепет, недоступного разуму видения Всемогущего и Его небесной свиты, которое трудно осознать, не говоря о том, чтобы объяснить (гл. 1). Пророк видит Господа на троне, окруженного ангелоподобными созданиями, чей облик весьма странен. Пророк пытается заставить слова показать то, что фактически никто никогда не видел. Слова появляются, но они нескладны и топорны, не потому, что автор неискушенный писатель, но потому, что само видение на самом деле невозможно описать. Помимо всего прочего, этот пассаж, зачин книги, должен передать идею того, что Господь — абсолютно Другое, Он не то, что мы испытываем в нашей каждодневной жизни, а нечто возвышенное, величественное, нечто вне нашего воображения, внушающее трепет, Он Всемогущ. Реакция Иезекииля единственно возможная: он падает ниц в ужасе или в почтении или из-за того и другого.

Иерусалим и его стены во времена Неемии (в сравнении с его размерами в Средние века)

После зачина книгу можно разделить на следующие четко очерченные разделы:

• приближающееся разрушение Иудеи и Иерусалима (гл. 2—24);

• пророчества в упрек народам (гл. 25–32);

• грядущее Возрождение (гл. 33–39);

• новый Храм и новый Иерусалим (гл. 40–48).

Призвание к пророческому служению (2: 3–3: 3)

Пока Иезекииль, увидев Господа, восседающего на троне, все еще лежит ничком, он слышит голос Господа, говорящего ему встать и слушать. Господь говорит ему, что Он посылает его к «людям непокорным, которые возмутились против Меня» (2: 3). Это, безусловно, Иудея. Голос указывает на то, что эта миссия может не принести плодов (можно вспомнить призыв Исаии (Ис., 6), когда Господь был даже более прямолинеен: никто не примет его пророческое послание). Но по крайней мере, голос говорит о том, что если пророк будет произносить проповеди, направленные в упрек людям, то у них не будет оправданий, коли они ослушаются.

Затем рассказывается, как Господь в символичном акте дает Иезекиилю свиток, исписанный с двух сторон, «и написано на нем: «плач, и стон, и горе» (2: 10). Иезекиилю велено съесть этот свиток, и «было в устах моих сладко, как мед» (3: 3). Смысл этого достаточно странного эпизода в том, что Иезекииль усвоил слово Господа, которое он должен проповедовать. Возможно, это горькое послание, но, раз оно исходит от Всемогущего, оно сладко на вкус пророка. Теперь он готов передать Его пророческое отречение от народа Иудеи.

Обличительное послание

Послание Иезекииля, как и пророков до него, — обличительное послание о грядущем разрушении. Он озабочен целым рядом прегрешений против Господа, но большая их часть связана с серьезными нарушениями культа: их культовые практики отвратительны Богу. Смысл в этом есть, так как это основная забота священника.

Иезекииль особенно возмущен тем, что религиозные лидеры еще в Иерусалиме «осквернили» святилище, то есть Храм (5: И). Они осквернили Храм, внеся идолы других богов в его священные пределы и начав почитать чужеземные божества. В главе 8 пророку было видение Храма в Иерусалиме. Он видит там идолов всевозможного рода (8: 10) и лидеров Иудеи, возглавляющих их почитание (8: 11). Он видит женщин, «плачущих по Фаммузе». Этот обычай был заимствован у язычников, поклоняющихся месопотамскому богу Фаммузу, богу плодородия, то есть божеству, ассоциировавшемуся с урожаем, который, как и урожай, как считали, каждый год умирает; последователи его культа «оплакивали» в печали его ежегодную кончину. Господь обещает поразить этих идолопоклонников среди Его народа (9: 4–6).

Затем Иезекииль видит внутренний двор Храма и двадцать пять мужчин, поклоняющихся солнцу, когда оно встает на востоке. Здесь проблема заключается не просто в идолопоклонничестве. Другие прегрешения являются отступлениями этического характера: «Видишь ли, сын человеческий [так обращается Господь к Иезекиилю на протяжении книги]? мало ли дому Иудину, чтобы делать такие мерзости, какие они делают здесь? но они еще землю наполнили нечестием, и сугубо прогневляют Меня» (8: 17). Все лидеры и сам народ стали испорченными, что особенно ясно показано в главе 22. Князья забрали человеческие жизни и от жадности присвоили себе то, что им не принадлежит (22: 25); священники извратили учение Господа и осквернили Его святыни (в Храме; 22: 26); официальные лица пролили кровь ради собственной выгоды (22: 27); пророки возвещали ложные видения и ложью скрывали правду (22: 28); люди лихоимствовали, и грабили, и угнетали бедных и нуждающихся (22: 29). Говорится, что ситуация безнадежна.

С помощью яркого образа, напоминающего увиденное в Книге пророка Осии, Господь сравнивает Иудею с покрытой позором блудницей. Он растил Иудею, когда она была еще юной, купал ее, одевал ее, восхищался ею, чтобы она стала прекрасной (16: 9—13). Но затем она начала пользоваться своей красотой, чтобы завлекать любовников, и отдавалась им. Этими «другими любовниками» были, конечно, другие боги. Иудея стала почитать богов Египта, Ассирии и Вавилона (16: 15–29). На самом деле она стала даже хуже, чем блудница, потому что не получала ничего взамен своего распутства. Из-за этого ее любовники отвернутся от нее и покроют ее позором, уничтожат ее, побьют камнями, разрежут ее на кусочки и сожгут ее дома (16: 35–41). Это будет ужасный конец позорной жизни.