Здесь цитируется Книга пророка Михея (5: 2), отрывок, который в самом деле предсказывает приход мессии (см. отступление «Будущий мессия», с. 239), и он освободит свой народ. Позднее мы разберем истории рождения, описанные у Матфея и Луки, и вопрос о том, насколько они согласуются. Стоит отметить, что Михей высказывался исходя из собственного исторического контекста. Он не ставил себе целью предсказать рождение Сына Божия спустя сотни лет (он писал за 800 лет до Матфея).

Михей же говорит о будущем «великом» человеке как о правителе Израиля, который восстановит всех верующих внутри Израиля, который «будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего» (5: 4). Ведь очевидно, что имеет в виду автор: он думает о будущем царе из дома Давида — настоящем царе (кем Иисус никогда не являлся), который разобьет врага и вернет народ Израиля в его дарованную Господом прославленную землю. А враг — кто? Из отрывка становится совершенно ясно: ассирийцы. Ассирийцы будут под властью Израиля (5: 5–6); лидеры Израиля «пасти землю Ассура мечом», а мессия «избавит от Ассура, когда тот придет в землю нашу и когда вступит в пределы наши» (5: 6).

И о Михее, и о других пророках будет правильно сказать, что они говорили с народом о современных им событиях. Михей апеллировал к проблемам, возникшим в его время, и говорил, как Господь намерен решать эти проблемы. Позднее Матфей поверил в то, что Михей имел в виду приход спасителя душ, который освободит «людей Своих от грехов их» (1: 21). Но, находясь в современных ему обстоятельствах, Михей говорил о будущем сыне Давида, который, как и сам великий царь, упрочит Израиль в качестве великого народа и защитит его от политических врагов. Это не является проблемой для некоторых интерпретаторов, утверждающих, что Михей придерживался одной точки зрения, но Матфей увидел глубинное значение в словах пророка, относящееся к событиям, которые должны были произойти в жизни будущего мессии.

НАУМ

Эта короткая книга, состоящая из трех глав, выделяется среди пророческих книг Еврейской Библии тем, что она, по существу, не адресована ни Израилю, ни Иудее (смотрите также Книгу пророка Авдия). Книга посвящена радости, которая охватила пророка из-за того, что столица Ассирии, Ниневия, заклятый враг и Израиля, и Иудеи на протяжении стольких лет, была уничтожена. Не стоит и говорить, что эта катастрофа была интерпретирована как деяние Господа против Его врагов, как воздаяние за грехи. Автор указывает, когда он работал, но это должно было происходить, возможно, вскорости после того, как пала Ниневия в 612 г. до н. э. Автор свидетельствует, что он родом из Елкоса, города, который неизвестен из других источников, но, возможно, был расположен в Южной Иудее.

Как и другие пророки, Наум понимает Господа Израиля как Бога, преисполненного гнева: «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих» (1: 2). Никто не может стерпеть пламя Его гнева (1: 6). И теперь Он уничтожил то, что создавало такие проблемы для Иудеи, которая может теперь справлять свои праздники в мире, «ибо не будет более проходить по тебе нечестивый» (1: 15).

Нам недвусмысленно объясняют, кто является «нечестивым»: это Ниневия (2: 8). Она пережила чудовищные разрушения: «Разграблена, опустошена и разорена она, — и тает сердце, колени трясутся; у всех в чреслах сильная боль, и лица у всех потемнели» (2: 10). Там «несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их» (3: 3). Это было деяние самого Яхве (2: 13), и причиной тому были отвратительные дела дурного города: «Это — за многие блу-додеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародея-нии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими — племена» (3: 4).

Чистая радость, которую пророк выказывает, возвещая падение столь ненавистной столицы Ассирии, нашла свое окончательное выражение в заключительном стихе книги: «Нет врачевства для раны твоей, болезненна язва твоя. Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?» (3: 19). Все возвращается на круги своя, и зло, сотворенное Ниневией, теперь вернулось к ней в полной мере. И пророк не может быть более счастлив этому.

Как и пророки до него, Наум верит, что Яхве не просто Бог народа Израиля. Он Господь над всей землей, и даже столь могущественная сила, как великая Ассирия, должна в конечном счете склониться перед безграничной силой Всевышнего над всем миром.

СОФОНИЯ

Маленькая Книга пророка Софонии во многом кратко излагает те темы, с которыми мы уже встретились в работах других пророков. Иудея страшно согрешила против Господа, и ее наказание будет соразмерным. Но Господь озабочен не только уничтожением Иерусалима и его обитателей, Он судья для всей земли, и все народы должны испытать его гнев.

Введение к книге содержит указания на то, что Софония — праправнук Езекии. Если это отсылка к царю Езекии (в этом нет уверенности), тогда пророк происходит из царского дома Давида. Как и о большинстве других пророков, о нем ничего особенно не известно, кроме как датировки его жизни: он пророчествовал во времена правления Иосии (приблизительно в период 640–609 гг. до н. э.).

Его пророческая книга начинается с суровых замечаний о том, что Господь сметет все живое с лица земли (1: 3), в частности, Иудею, Иерусалим и его обитателей (1: 4). Причиной гнева Бога стало то, что народ почитал Ваала и других языческих богов.

Итак, Софония говорит о грядущем «дне Господа». Этот день, когда придет Господь, не будет счастливым: «День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен» (1: 15–16). Ничто не спасет людей в этот день, когда их кровь будет разметана, как прах (1: 18).

Иерусалим особо выделяется как преисполненный греха в глазах Яхве: «Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю!» (3: 1). Его должностные лица развращены, его пророки не имеют веры, его священники осквернили то, что было свято (3: 3–4). Господь пытался заставить народ вернуться к нему с помощью кары, но безуспешно (3: 6–7). Итак, конец близок. И не только для Иерусалима, но и для других народов, включая могущественную Ниневию, которая будет ввергнута в запустение (1: 13–15).

Пророческая книга оканчивается крепкой надеждой на то, что все будет восстановлено, когда кара свершится, когда Иерусалим пройдет свое наказание и уже более не увидит зла (3: 15). Господь будет в гуще событий, но Он не будет уничтожать, Он будет спасать. излечивать и приносить процветание (3: 18–20).

АВВАКУМ

Книга пророка Аввакума — маленький бриллиант среди сочинений пророков — начинается как некий диалог между пророком и Господом, в котором мы слышим реплики обеих сторон. В необычной манере (для пророков) он жалуется на несправедливость, что творится на земле. Господь рассказывает, что Он собирается делать по этому поводу, и пророк говорит в ответ, что решение еще хуже, чем сама проблема.

Нам не рассказывают, кто такой Аввакум (упомянуто лишь его имя в стихе 1 главы 1) и когда он пророчествовал. Обычно его жизнь датируют концом VII в. или началом VI в. до н. э. — за несколько лет, но не задолго, до Вавилонского пленения. Тогда он был современником Иеремии и, как и его более известный земляк, не имел сомнений в том, что произойдет с Иудеей за ее грехи. Она будет сметена вавилонянами.

Пророческая книга начинается с жалобы Господу на все несправедливости, творящиеся в Иерусалиме: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь… Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (1: 2–4).