Осия также использует образ обвинительного акта, чистосердечно выдвинутого Господом против избранного Им народа. Он заключил Завет с ним, а люди нарушили его: «Суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле… За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут» (4: 1–3). По решению этого суда Господь «посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его» (12: 2). Местами воображение Осии преподносит ему возмущенную реакцию Господа — жестокость и насилие, нигде так ярко не описанную, как в отрывке главы 13 (13: 4–9). Господь вывел Свой народ из Египта и накормил в пустыне. Но люди забыли Его. Итак, «и Я буду для них как лев, как скимен буду подстерегать при дороге. Буду нападать на них, как лишенная детей медведица, и раздирать вместилище сердца их, и поедать их там, как львица; полевые звери будут терзать их. Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя» (13: 7–9). «От меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены» (14: I)^[20].

Мы уже видели, как пророк Иеремия проводил определенные мероприятия, чтобы выразить свою пророческую весть. Такие пророческие действия происходят и в Книге пророка Осии, переданные через яркие и душераздирающие образы. В начале книги, чтобы проиллюстрировать Его послание, Господь дает Осии указания жениться на женщине, которая будет ему неверна, станет крайне распутной, чтобы показать, как Израиль обошелся с Господом: «И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (1: 2). И Осия поступает так, как ему было велено: берет в жены неверную женщину по имени Гомерь, которая родила ему троих детей, каждому из которых было дано символичное имя. Первенец-сын был назван Изреелем, как напоминание о кровавом действе, учиненном царем Ииуем ранее в месте под название Изреель. Гомерь забеременела во второй раз и родила девочку, чье имя было Лорухама, что означает «Непомилованная». У Господа больше не осталось милосердия для Своего народа. Затем она родила еще одного мальчика, названного Лоамми, что означает «Не мой народ». Более Израиль не будет избранным народом Бога.

Как и у других рассмотренных нами пророков, тут есть слабые (очень слабые) проблески надежды даже в образном изображении блуда Израиля с другими богами. Господь указывает на то, что Он вернет свою отдалившуюся супругу в пустыне, и там будет «говорить к сердцу ее», и восстановит ее доброе имя (2: 14–23). Чтобы проиллюстрировать это послание, Осии даны указания идти вслед за женой, которая стала совершенно распутной, и заманить ее обратно в брак. То же самое случится, когда Израиль обратится к Господу, ведь Он называл деву Израиля Своей: «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (3: 5).

Но до того будут тяжелые и страшные времена: акты прелюбодеяния, так как Израиль продолжит почитать и поклоняться другим богам помимо Яхве, и несчастья, каким Господь подвергнет Израиль из-за ее блуда, и Господь воздаст ей в полной мере теми наказаниями, которых она заслуживает.

МИХЕЙ

Наряду с Амосом, Исаией и Осией Михей четвертый пророк, живший в VIII в. до н. э. Введение к книге указывает, что он осуществлял свою пророческую деятельность во времена правления Иоафама, Ахаза и Езекии (все правили на юге). Также утверждается, что Михей пришел из Морасфа, иудейской деревни. Затем говорится, что его проповедь была направлена равным образом против Самарии, столицы Израиля, как и против Иерусалима. Ученые давно выражали сомнения относительно того, что вся книга из семи глав целиком восходит к Михею. Есть отрывок, относящийся к Вавилонскому пленению (4: 10), есть отсылки к нему (7: 8—10), а также есть упоминание того, что стены Иерусалима должны быть отстроены (7: 11). Можно заключить, что эти отрывки (и, возможно, другие) были написаны в VI в. до н. э. И пока ведутся споры о различных отрывках (затрагиваются и вопрос о времени их написания, и вопрос об авторстве), исследователи единодушны в том, что по крайней мере главы 1–3 и 6: 1–7: 6 восходят к проповедям самого Михея.

В открывающей книгу пугающей сцене Михей обращается к Господу как к некоему божественному воину, набирающемуся сил, чтобы уничтожить Свой народ: «Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны. Все это — за нечестие Иакова, за грех дома Израилева» (1: 3–5).

Грех народа состоит в том, что люди поклонялись другим богам. Поэтому Господь сам разобьет вдребезги все идолы, которым поклонялись, и испепелит их огнем. Как и в случае с Иеремией, собственное послание разрушительно действует на Михея: «Об этом буду я плакать и рыдать, буду ходить, как ограбленный и обнаженный, выть, как шакалы, и плакать, как страусы» (1: 8). В дальнейшем Михей указывает на то, что вдобавок к идолопоклонничеству люди эксплуатировали бедных: «Пожелают полей и берут их силою, домов, — и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие» (2: 2). Далее, стоит обвинять лидеров народа, «главы Иакова и князья дома Израилева» (3: 1). Они в особенности должны были понимать, что есть добро и зло. Но вместо того «вы ненавидите доброе и любите злое» (3: 2). Образно показана эксплуатация: «[Вы] едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть — как бы в котел» (3: 3).

Один пассаж особенно полно воплощает послание Михея — описание «суда Господа с народом Своим». Господь возбуждает своего рода судебный процесс против Своего народа за нарушение обязательств, наложенных на него Заветом, который Господь заключил с ним (6: 1–8). Этот отрывок содержит следующие элементы:

• зов на суд (стихи 1–2). Господь ведет процесс со Своим народом, и горы, и холмы, и твердые основы земли призваны на рассмотрение дела;

• история спасения (стихи 3–5). Господь вывел Свой народ из рабства в Египте и освободил их. Намек ясен: люди должны были выполнять Завет и выполнять требования Господа, как это предполагает людская часть обязательств;

• бесполезность культа (стихи 6–7). Никто не должен думать, что религиозных ритуалов, как, например, сожжение приношений, даже таких жестоких, как человеческие жертвоприношения собственных детей, будет достаточно, чтобы отвратить гнев Божий;

• требования Господа (стих 8). Господь хочет, чтобы люди поступали правильно друг с другом и были полностью преданы Богу.

В конце отрывка располагается один из величайших стихов из писаний пророков: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (6: 8).

Книга заканчивается плачем о том, насколько испорчен стал отрекшийся от веры народ Израиля (7: 1–6; эта часть почти наверняка восходит к Михею VIII в.). Утверждается, что наказание наложено на людей за их грехи (7: 7—10; это может быть позднейшей вставкой). Делается ударение на том, что в итоге милосердие Господа окажется сильнее, чем грех и правосудие: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (7: 18).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Приход мессии (Мих., 5)

Прочитавшие Новый Завет хорошо знакомы с историей рождения Иисуса. Хотя его родители из Назарета, где Он сам провел свои юные годы до крещения, Иисус родился (согласно Евангелию от Матфея и Луки) в Вифлееме в Иудее. Почему именно там? Ответ содержится в Евангелии от Матфея: потому как пророк Михей предсказал: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (2: 6).