Как мы уже видели, пророческие книги в Английской Библии делятся на книги пяти великих пророков (Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль и Даниил) и двенадцати Малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия). Разница между этими двумя группами состоит в величине, а не в важности: книги великих пророков больше. В Еврейской Библии та же самая группа известна как Поздние пророки и состоит из четырех книг: Плач Иеремии и Даниил не включены в эту группу, а двенадцать Малых пророков считаются за одну Книгу Двенадцати.
Классические пророки появляются на сцене в середине VIII столетия до н. э. (как, например, Исаия, Амос). Последние пророки относятся ко времени после Вавилонского плена, когда порабощенному народу Израиля было разрешено вернуться на свою землю в Иудею в середине V в. до н. э. (например, Малахия). Таким образом, классические пророки существовали в течение приблизительно трехсотлетнего периода и он был чрезвычайно напряженным.
Пророки начинают появляться прямо перед тем, как пришли ассирийцы, чтобы уничтожить землю Израиль, и они предвещали будущие разрушения; другие пророки предсказывали приход вавилонян и уничтожение Иудеи на юге; тем не менее остальные пророки делали пророчества после этих катастроф, сообщая народу Иудеи, что им нужно делать в текущей ситуации.
Так или иначе пророки говорили о реальных политических или религиозных обстоятельствах этих дней. Их предсказания были тесно связаны с современным им контекстом. Они не занимались предсказаниями того, что случится в XXI в. Они сообщали слово Господа, адресованное к их собственному столетию. И по большей части они хороших новостей не сообщали. Избранный Господом народ сбился с пути истинного и теперь должен покаяться, или ему будет вынесен приговор. И если так случится, ситуация будет не из приятных.
В ходе нашего обсуждения классических пророков мы не можем одинаково детально рассмотреть их всех. В этой главе мы рассмотрим пророков до пленения (чьи писания относятся к периоду до Вавилонского плена), сосредоточившись на отрывках из самых занятных и наглядных сочинений двух пророков VIII в. до н. э., Амоса и Исаии, и одного из самых известных пророков VI в. до н. э. — Иеремии. Далее мы рассмотрим пять Малых пророков, которые делали предсказания приблизительно в то же время, когда народы Ассирии и Вавилонии были реальной надвигающейся угрозой для сравнительно небольших народов Израиля и Иудеи. А других пророков, начиная от времени изгнания и после него, мы обсудим в главе 6.
АМОС ФЕКОЙСКИЙ
Одно из самых захватывающих и интересных пророческих сочинений из всей Библии включено в книгу, являющуюся также, возможно, самой ранней из всех, написанных классическими пророками, в Книгу пророка Амоса.
Амос и исторический контекст
Как это обычно происходит в пророческих книгах, в начале Книги пророка Амоса его пророчества увязываются с четким историческим контекстом (считается, что подобные вводные замечания в пророческих книгах были добавлены позднее редакторами): «Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он слышал в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением» (1: 1).
Деятельность Амоса как пророка датируется с помощью времени правления двух царей в Израиле и Иудее (происходило это до использования календарей, в итоге нельзя сказать, о каком годе идет речь). Озия правил на юге в 785–733 гг. до н. э., а Иерово-ам II — на севере в 785–745 гг. до н. э. Таким образом, пророчества Амоса четко соотносятся с серединой VIII в. до н. э. Мы не знаем, что за землетрясение он наблюдал. А достоверно мы знаем из исторических книг то, что для этих двух народов те времена были полны потрясений — не только в отношениях друг с другом, но также ввиду замаячившей угрозы для северо-востока от Ассирии.
Амос указывает, что он родом из Фекои, городе в Иудее. Тем не менее его пророчества относятся не к Южному царству, а к Северному. Как мы увидим, некоторые из тех, кто слышал его пророчества, были недовольны тем, что они сделаны вмешивающимся в дела другого государства чужаком.
Больше фактов из биографии Амоса открываются в книге несколько позже, когда мы добираемся до главы 7, в которой Амос предрекал роковую судьбу Северного государства Израиль из-за его многих прегрешений. Его глас не был воспринят доброжелательно как правящим царем, так и среди религиозных кругов. Один из священников при религиозной святыне в Вефиле, человек по имени Амасия, жалуется Иеровоаму о проповедях Амоса: «Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его» (7: 10). И что говорит Амос? Он предсказывает (стих И), что Иеровоам скоро будет убит и народ Израиля будет в изгнании вдали от своих земель.
Амасия откликается на это пророчество так: говорит Амосу возвращаться обратно в иудейские земли и оставить Израиль и его святилище в Вефиле в покое. Амос дает свой самый известный ответ: «Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю» (7: 14–15).
Когда Амос объявляет, что он не пророк, он имеет в виду то, что он не принадлежит к «гильдии» пророков — к профессиональной организации людей, имевших право передавать Слово Господа и которым платили за это. Напротив, он был пророком, потому что Господь выбрал его. По роду занятий он был крестьянином или пастухом или, возможно, обладал землей на юге. Но он должен был проповедовать Израилю, потому что Бог призвал его к этому. Амос идет проповедовать к своему врагу, священнику Амасию, говоря ему, что из-за его противостояния его жена будет обесчещена, его сыновья и дочери все будут убиты, его земля будет отобрана и он умрет вместе с народом Израиля в изгнании. Такие пророки, как Амос, всегда говорили серьезно, и их сообщения редко бывали радостными.
Послание Амоса
Книга пророка Амоса начинается (1–2) с послания народам вне Израиля, где указывается, что по причине их многочисленных грехов Бог нашлет на них кару. Это величественное начало: оно показывает, что Бог не просто Господь Иудеи и Израиля, Он — Господь всех народов, которые ответственны перед Ним за свои действия. И оно показывает, что причиной народных страданий является не только то, когда один народ помыкает другим, но также то, что Господь вмешивается и обрушивает Свою кару на него. И таким образом Амос начинает с упреков столицы Сирии, Дамаска: «Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. И пошлю огонь на дом Азаила… И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр — из дома Еденова, и пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь» (1: 3–5).
Другими словами, за три или четыре греха (то есть достаточное их количество), совершенные людьми в Дамаске, в Сирии, Господь будет их судить. Они уничтожили город Галаад, и Господь отплатит им уничтожающим огнем и военным вторжением.
Амос говорит похожую проповедь еще шесть раз в первых двух главах в укор Газе, Тиру, Идумее, Аммону, Моаву и даже Иудее. У кого-то после прочтения о суровых наказаниях других народов может возникнуть ощущение, что израильтяне, слыша подобное, со своей стороны должны были бы одобрить Амоса, так как все эти народы — так или иначе — были для них словно бельмо на глазу. Но затем пророк обращает свое внимание на приветствующие его слова: они находятся не в лучшем состоянии, чем те другие; наоборот, их положение гораздо хуже. Вот проповедь против Израиля: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают…» (2: 6–7).
