Альтернативой бесконечной войне (как и в странах Запада XIX в. перед лицом перманентной угрозы внутренней революции) выступает компромисс, предлагающий расширение экономического и политического участия. Пока трудно четко ответить, сможет ли глобальная демократизация основываться на представительных моделях, зародившихся тогда в странах «ядра» – вполне вероятно, что политические формы окажутся либо совершенно новыми, либо будут представлять собой какое-то сочетание старых и новых форм. Что действительно видится сомнительным, так это осуществление демократизации будущего в рамках суверенных национальных государств, как это было в исторической модели Запада. Как предупреждает Джеймс Скотт, следует оставаться крайне осмотрительными, помня о порою чудовищных последствиях сосредоточения структур гражданского общества и бюрократической координации под контролем политических движений и государств, которые пытались изменить мир в XX веке[410]. Но в то же время, без политической мобилизации не формируются политические общности. Достижение дюркгеймовского ощущения органического единства большого надличностного сообщества людей предполагает достаточно утопическую идеологию. В истории последних двух столетий именно способность генерировать подобное невиданное ранее единство выступала сильнейшим преимуществом националистических и социалистических движений. Может ли идеология XXI в. быть одновременно и харизматически утопичной, и рационально открытой для самокритики как механизма предотвращения появления культов вождей? Может ли мораль обрести рациональные основы и перешагнуть через исторические культурные границы? Вот действительно масштабные вопросы к исследователям идеологий, ритуалов коллективной солидарности и дискурсивных практик.

Обрисованная здесь коллективная теоретическая работа над теорией недавнего прошлого и возможного будущего выглядит очень практичным делом. Предстоит найти дорогу между свойственной XIX–XX вв. уверенности в стадиальной заданности эволюции человеческих обществ и радикальным сомнением, возникшим уже в наши дни в качестве реакции на линейный прогрессизм. Капиталистическая мутация, возникшая на одной из ветвей исторической эволюции, произвела современную миросистему, которая поглотила все прочие ветви эволюции и тем самым свела все человечество в единой иерархии. Это вовсе не означает, что миросистема навсегда сохранит (или должна сохранить) такую степень неравенства. Возможна и желательна другая конфигурация, некое «мировое общество», основанное на таких организационных началах как немонополистические рынки, рациональное демократическое управление, сохранение этнических культур, которые связуют нас с нашими предками – и помогают не утратить себя в зарождающейся глобальной человеческой сети. Надеюсь, что эта гипотетическая перспектива выглядит достаточно широкой и дерзкой, чтобы вдохновит, но и достаточно обоснованной, чтобы выдержать тест на научную рациональность, по крайней мере, в качестве отправной точки для дальнейших исследований[411]. В претворении подобного коллективного проекта нам очень пригодится рефлексивное чувство интеллектуальной ответственности. В конце концов, Пьер Бурдье держал в своем кабинете фотографию Мусы Шанибова в его черкесской папахе не ради экзотики, а в качестве напоминания о том, что мы порою не можем даже представить, кто и в какой точке земного шара может стать читателем наших работ.

Таблица 1.

Примерный эскиз социальной структуры на Кавказе, 1950–2000 гг.

Источник: полевые наблюдения и интервью 1988–2002 гг.

* Для простоты советские рубли пересчитаны по официальному курсу.

Таблица 2.

Типы административных компетенций и активов номенклатуры СССР и вектор их конвертации после распада

Таблица 3. Кто с кем? Гомологические соответствия между классовыми фракциями зрелого советского общества

Таблица 4.

Этнические конфликты: три типичных примера

Таблица 5.

Историческая последовательность советского догоняющего развития

Абдушелишвили М. А., Арутюнов С. А., Калоев Б. А. Народы Кавказа: антропология, лингвистика, хозяйство. М.: Институт антропологии и этнологии РАН, 1994.

Абрамкин В., Чеснокова В. Тюремный мир глазами политзаключенных, 1940–1980-е годы. М.: Муравей, 1998.

Абрамян Л., Бородатова А. А. Август 1991: праздник, не успевший развернуться // Этнографическое обозрение. 1992. № 3.

Агларов М. А. Сельская община в Нагорном Дагестане, XVII – начало XIX в. М.: Наука, 1988.

Абубакаров Т. Режим Джохара Дудаева: правда и вымыслы. Записки дудаевского министра экономики и финансов. М.: ИНСАН, 1998.

Анчабадзе Ю. Д., Волкова Н. Г. Старый Тбилиси. М.: Наука, 1990.

Арриги, Дж. Долгий двадцатый век: деньги, власть и создание нашей эпохи. М.: Территория будущего, 2006.

Афанасьев Ю. (глав. ред.). Советское общество. Т. 2. М.: РГГУ 1997.

Бгажноков Б. Адыгская этика. Нальчик: Эль-Фа, 1999.

Блиев М., Дегоев В. Кавказская война. М.: Росет, 1994.

Битова Е. Социальная история Балкарии XIX века. Нальчик: Эльбрус, 1997.

Битова Е., Боров А., Дзамихов К. Современная Кабардино-Балкария: Проблемы общественной динамики, науки и образования. Нальчик: Эль-Фа, 1996.

Большаков О. Г. История арабского халифата. В 3-х тт. М.: Наука, 1989, 1998, 2000.

Бурдье П. Социология политики. 1994.

Бурдье П. Начала. М.: SocioLogos.

Вайль П., Генис А. 60-е: мир советского человека. Ann Arbor: Ardis, 1988.

Волков В. Силовые предпринимательство: экономико-социологический анализ. М.: Высшая школа экономики, 2005.

Дружба: Очерки по теории практик. Сб. статей / Научный редактор О. В. Хархордин. СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009.

Земцов И. Партия или мафия? Азербайджан: разворованная республика. Paris: Les Editeurs Reunis, 1976.

Искандер Ф. Сандро из Чегема. М.: Эксмо, 2009.

Лельчук В. С. 1959: Расстрел в Темиртау, Советское общество, т. 2, под редакцией Ю. Афанасьева. М.: РГГУ, 1997.

Лисициан С. Армяне Нагорного Карабаха, Ереван: Изд-во Ереванского университета, 1992.

Лунеев В. Тюремное население в СССР //Демоскоп-Weekly. № 239–140. 20 марта – 2 апреля 2006 г. (Электронная версия бюллетеня Население и общество, см. Demoscope.ru).

Коллинз Р. Золотой век исторической макросоциологии // Время мира. Вып. 1. 2000. С.72–89.

Коллинз Р. Предсказание в макросоциологии: случай Советского коллапса // Время мира. 2000. Вып. 1. С. 234–278.

Коллинз Р. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002.

Коллинз Р. Социология: наука или антинаука? // THESIS. 1994. 4. С. 71–96.

Крылов А. Б. Религия и традиции абхазов. М.: Институт востоковедения РАН, 2001.

Крыштановская О., Хуторянский Ю. Элита и возраст: путь наверх // Социологические исследования. 2002. № 4.

Лежава Г. П. Между Грузией и Россией: исторические корни и современные факторы абхазо-грузинского конфликта. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1997.

Лигачев Е. К. Загадка Горбачева. Новосибирск: Интербук, 1992.