Во-первых, то, о чем мы думаем, порождает эмоции, которые, в свою очередь, приводят к решениям или действиям. Во-вторых, тело является сложным комплексом внутренних импульсов, которые влияют на волю. Большая часть нашей телесной системы работает без нашей помощи, но когда тело испытывает какую‑то потребность (в еде или в воде), оно выражает себя в разуме через чувства (голода, жажды) и оповещает разум, чтобы тот сообщил воле: немедленно поешь. И наконец, воля находится под влиянием социальной среды. На нас большое влияние оказывают те люди, которые нас окружают. Мы называем это «групповое давление».

Воля не является ни сильной, ни слабой. Подобно лошади, она имеет только одну задачу: делать то, что велит ей делать всадник (разум, находящийся под влиянием тела и социальной среды). Поэтому перемены – или отсутствие таковых – вовсе не связаны с волей. Перемены происходят, когда меняются факторы, оказывающие на нас влияние. Хорошая новость состоит в том, что у нас есть контроль над этими факторами. Когда мы принимаем новые идеи, новые практические методы и новые социальные обстоятельства, в нашей жизни происходят перемены.

Иисус понимал, как меняются люди. Вот почему Он учил посредством историй. Он использовал нарративы, чтобы объяснить Свое понимание Бога и мира: «Царство Небесное подобно зерну горчичному», «У одного человека было два сына…» И если мы примем нарративы Иисуса о Боге, у нас будет правильное представление о Боге, за которым последуют правильные действия.

Верно и обратное. Мы меняемся не усилием воли, а через перемену образа мыслей, что потом влечет и перемену в наших действиях и в нашем социальном окружении. Мы меняемся косвенно. Мы делаем то, что можем, чтобы иметь возможность делать то, чего мы пока не можем делать непосредственно. Мы меняемся косвенным образом.

Таким опосредованным способом действовал Пейтон Мэннинг. Он стал лучшим квотербеком в Суперкубке-41. Игра проходила дождливым вечером, и мяч был скользким. Рекс Гроссман, квотербек проигрывавшей команды, несколько раз не смог удержать мяч. Но Пейтон Мэннинг таких промахов не допустил. Спустя некоторое время после встречи один из репортеров узнал, что по несколько недель в течение года Мэннинг работал в паре с центровым (тем, который бросал в его сторону мяч) Джеффом Сэтердеем, и при этом они работали с мокрым мячом. Он практиковался играть с мокрым мячом, чтобы быть готовым к игре в дождливую погоду, – несмотря на то, что половину игр его команда играет под крышей. Мэннинг делал то, что мог (систематически тренировался работать с мокрым мячом), чтобы научиться делать то, чего он не мог без этой подготовки (великолепно играть под дождем).

Мы не можем измениться, просто сказав: «Я хочу измениться». Мы должны проверять, о чем мы думаем (наши нарративы), как мы практикуем их (духовные дисциплины) и с кем мы взаимодействуем (наше социальное окружение). Если мы все это изменим, – а мы можем это сделать, – тогда перемены в нашей жизни наступят сами. Вот почему Иисус сказал, что Его «иго» легко. Если мы будем думать о том, о чем думал Он, делать то, что делал Он, и проводить время с единомышленниками, тогда мы станем похожи на Него, и это не будет трудно. Если бы кто‑то спросил Пэйтона Мэннинга после Суперкубка: «Не тяжело было играть таким мокрым мячом?», он бы наверняка ответил: «Нет. Я тренируюсь с таким мячом каждый раз, когда меня никто не видит». Это прекрасная иллюстрация перемены косвенным образом.

Рис. 1. Четыре компонента преображения-Принятие

Я считаю, что это надежный метод изменить наши сердца. Это не сложно и не трудно. Это не зависит от силы воли. Мы начинаем с треугольника преображения. Он состоит из четырех основных элементов: 1) перемены нарративов в нашем разуме; 2) участие в новых практиках; 3) размышления и диалоги с нашими единомышленниками; 4) подчинение всего этого водительству Святого Духа.

Мы – существа, живущие в соответствии с нашими историями. С самого начала наши родители рассказывают нам разные истории, которые помогают нам понять, что такое жизнь, какой она должна быть. Мы естественным образом обращаемся к этим историям и на их основании приходим к определенным выводам, потому что эти истории кажутся нам увлекательными. Иисус в первую очередь учил, используя истории. Одна из причин этого, вероятно, состоит в том, что такие истории легко запоминаются. Мы можем не помнить многие (или не помнить вообще) заповеди блаженств, но мы все наверняка помним историю о блудном сыне.

Когда мы испытываем сильные переживания – те, которые формируют нас, – мы обращаемся к истории. Например, сильным переживанием детства для вас наверняка было празднование дня рождения, когда вам дарили то, о чем вы долго мечтали. Вы наверняка не помните это событие во всех подробностях. Но вы помните его как нарратив – кто там был, что вам тогда говорили, какие вы испытывали чувства, как выглядел праздничный торт.

Нарратив является «центральной функцией… человеческого разума». Мы все превращаем в историю, чтобы понять смысл жизни. Мы «мечтаем в нарративах, сны видим в нарративах, помним, ожидаем, надеемся, отчаиваемся, верим, сомневаемся, планируем, переосмысливаем, критикуем, строим, сплетничаем, узнаем, ненавидим и любим нарративами». И нам этого не избежать. Мы – существа из историй. Наши истории помогают нам ориентироваться в мире, понимать, что правильно, а что нет, понимать смыслы («Мораль этой истории такова…»).

Нарративы бывают самые разные. У нас есть семейные нарративы – истории, которые мы узнаем непосредственно от родных нам людей. Наши родители делятся с нами своим мировоззрением и своими представлениями о нравственности через истории. Ключевые вопросы, такие как Кто я? Зачем я здесь? Ценен ли я?, находят свой ответ с самого начала в форме нарративов.

Существуют культурные нарративы, которые мы узнаем, когда растем в определенном регионе мира. Из своей культуры мы узнаем определенные ценности (что важно в этой жизни, кто добивается успеха) в форме историй и образов. Американцев, например, учат ценностям «здорового индивидуализма» через истории о нашем прошлом (революция, первопроходцы).

Существуют религиозные нарративы, складывающиеся из историй, которые мы слышим во время проповедей, в воскресной школе, читаем в религиозных книгах, которые помогают нам понять, Кто есть Бог, чего Бог хочет от нас, как мы должны жить.

И наконец, существуют нарративы Иисуса, истории, которые Он рассказывает, и образы, которые Он предлагает, чтобы раскрыть нам характер Бога.

Наши истории формируют нас. Более того, наши истории определяют большую часть нашего поведения независимо от того, насколько они правдивы и полезны. После того как наши представления оседают в наших умах, они остаются там, практически не подвергнутые критике, до самой нашей смерти. И самое главное, что эти нарративы определяют (а зачастую и губят) нашу жизнь. Вот почему так важно, чтобы в нашей жизни были правильные нарративы.

После того как мы «находим» в своем разуме нарративы, мы можем сопоставить их с нарративами Иисуса. Поскольку Иисус есть предсуществующий и вечный Сын Божий, никто не знает Бога или природу и смысл жизни лучше Иисуса. Нарративы Иисуса являются истиной. Он Сам есть истина. Поэтому так важно, чтобы мы приняли нарративы Иисуса.

Иисус открыл нам Своего Отца. Новый Завет раскрывает нам Бога, Который полон доброты и власти, любви и красоты. Знать Бога Иисуса означает знать истину о том, кто на самом деле есть Бог.