Roy Hession

The Calvary Road

Christian Literature Crusade

51 The Dean, Alresford, Hampshire SO24 9BJ, England

We Would See Jesus

Christian Literature Crusade

51 The Dean, Alresford, Hampshire SO24 9BJ, England

Be Filled Now

Christian Literature Crusade

Fort Washington, Pennsylvania 19034, USA

Издано при поддержке

The Roy Hession Book Trust

3 Florence Road, Bromley, Kent BR1 3NU, England

© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2006

Решение подготовить к изданию сборник произведений Роя Хессиона было принято нами, когда возникла необходимость переиздать две его книги, уже выпущенные ранее нашим издательством: «Под знаком Голгофы» и «Мы хотим видеть Иисуса». В сборник мы включили также и новую книгу этого автора «Исполняйтесь Духом сегодня». Первые два произведения тесно связаны между собой тематически, об этом говорит и сам Рой Хессион в своем предисловии, а третье можно считать своеобразным итоговым произведением. В этой книге автор пишет: «Моей целью было сосредоточиться на сущности, и пишу я, как ученик, который с другими братьями открывает для себя благодать Божью и полноту Святого Духа».

Рой Хессион в своих книгах пишет о возрождении веры и делает акцент на двух словах: «благодать» и «пробуждение». Благодать, по его мнению, «позволяет нам (даже требует от нас) приходить к Богу за благословением, как приходят грешники, – совершенно опустошенными, не имеющими ни добрых чувств, ни уживчивого характера, ни положительных рекомендаций, ничего, кроме глубочайшей нужды, которую мы признаем полностью и искренне». А пробуждение – это «новый опыт осуждения греха, новое понимание креста Иисуса и спасения, новое стремление к смирению, покаянию, исповеди и обновлению; это радостное переживание полного очищения от греха силой крови Иисуса, которая восстанавливает и исцеляет все то, что разрушил и уничтожил грех; это новое восприятие полноты Святого Духа и Его способности осуществлять Свою работу через Своих людей».

Три небольшие книги, которые вошли в этот сборник, помогут вам составить достаточно полное представление о принципах христианского опыта Роя Хессиона, и эти принципы могут стать решающими в определении вашего собственного опыта жизни с Богом.

Книги «Мы хотим видеть Иисуса» и «Под знаком Голгофы» (которая по милости Божьей стала благословением для многих людей в разных уголках мира) тесно связаны тематически. Связь между этими книгами очень важна, ибо в обеих книгах раскрываются основные принципы христианского опыта.

Сейчас мы видим, что в книге «Под знаком Голгофы» нас привлекали в основном эффекты. В работе над данной книгой, как нам представляется, Бог вел нас скорее к причине. В первой книге мы рассматривали такие аспекты христианского опыта, как уныние, полнота служения, привязанность, раскаяние, святость и т. д. Замечательно, что Бог благословляет нас такими знаками Своего присутствия, или, как мы говорим, эффектами, однако чрезмерное внимание к ним может нас дезориентировать. В книге «Мы хотим видеть Иисуса» мы обратились к чудесному источнику этих переживаний – к Самому Господу Иисусу. Не будем детально разбирать христианскую жизнь – достаточно увидеть Иисуса. Каждая сторона христианской жизни оживает, когда мы просто смотрим на Него. Он – Благословение, которого мы все так ищем, и Он же – кратчайший Путь к этому благословению. Если мы станем упорно добиваться реализации какогонибудь конкретного аспекта нашего духовного опыта, то это станет для нас просто формулой и бременем. Но Господь Иисус пришел, чтобы освободить нас от всякого рабства и всякой несвободы, чтобы мы служили Ему в радости свободного Духа. И все это становится доступным, когда мы просто смотрим на Него, и эту возможность созерцать Его Святой Дух с готовностью предоставляет каждому страждущему сердцу.

Поэтому книга «Мы хотим видеть Иисуса» не столько представляет собой продолжение первой книги «Под знаком Голгофы», сколько обращение назад: от эффектов – к благословенной Первопричине всего сущего. В этом смысле обе эти книги, несомненно, повторяют обычный порядок развития христианского опыта. На своем духовном пути душа неизменно сталкивается с проявлением эффектов, и, если она возрастает в благодати, ей приходится оборачиваться назад, чтобы проникнуть в Первопричину. Некоторым может показаться, что, даже если это и так, книга все же не может претендовать на достаточную полноту раскрытия данной темы и не идет дальше формулировок. Отсюда следует, что личный опыт авторов еще не настолько совершенен и достаточен, чтобы они не нуждались в обращении назад, к первооснове – к Самому Господу Иисусу.

В таком случае, основная направленность и тема книги «Мы хотим видеть Иисуса» – Сам Иисус. Разумеется, мы не сможем охватить эту тему полностью, и читатель многого не найдет в этой книге. Но, как уже было сказано, увидеть Иисуса и продолжать созерцать Его – уже достаточно. Поступая так, мы в правильных пропорциях и взаимосвязи увидим то, что нам нужно, причем все это будет определяться относительно Того, Кто для нас – центр всего.

Далее на страницах этой книги мы будем многократно встречать два слова, имеющих здесь особенный смысл. Поскольку нам не хотелось бы прерывать ход рассуждения в последних главах для разъяснения значения этих слов, мы считаем, что будет правильнее уделить этому внимание сейчас.

Первое слово – «благодать». Люди часто говорят об этом как о благословении, которое мы получаем от Бога в определенные моменты времени. Однако мы используем его строго в том значении, которое было задано ему Новым Заветом. Дело в том, что это великое слово для нашего спасения и для всего, что Бог совершает с нами, поскольку написано: «Благодатью вы спасены через веру». Самое важное для нас – правильно осмыслить сказанное применительно к нашему личному опыту. Упустив это, мы теряем все. Согласно Новому Завету, благодать – это не просто благословение или воздействие Бога на нашу жизнь, а скорее свойство Бога, определяющее Его отношение к человеку, которое может быть оценено нами как Его незаслуженная любовь и благость. В Послании к Римлянам мы читаем: «Но, если по благодати, то не по делам» (Рим. 11:6). Основной смысл благодати в том, что она незаслуженна. Как только мы собираемся сделать чтолибо, чтобы угодить Богу или получить Его благословение, благодать перестает быть благодатью. Благодать позволяет нам (даже требует от нас) приходить к Богу за благословением как приходят грешники, совершенно опустошенными, не имеющими ни добрых чувств, ни уживчивого характера, ни положительных рекомендаций, – ничего, кроме глубочайшей нужды, которую мы признаем полностью и искренне. Тогда, чтобы восполнить эту нужду, и приходит благодать, как вода приходит на глубину, чтобы ее заполнить. Это значит, что когда мы, наконец, соглашаемся с полным отсутствием в нас какихлибо достоинств и заслуг и стремимся признать всю меру нашей греховности, тогда Бог, по Своей великой милости, изливает на нас, как на нищих, взирающих на Него в своем ничтожестве, Свое безмерное благо. Если бы то доброе, что мы получаем от Бога, хотя бы в малейшей степени зависело от наших дел, то все, что нам доставалось бы от Него, – это периодически дозируемые порции благословений. Но, так как даруемое нам благо отмеряется Божьей благодатью независимо от наших дел, остается только одно слово, способное адекватно описать меру изливаемой на нас милости и часто сопутствующее в Новом Завете слову «благодать», и это слово – «обильно». Нелегко, наверное, поверить в это и быть готовым в конце жизни назвать себя опустошенным грешником, но иначе благодать не сможет удовлетворить наши нужды.