Успех личности, полнота самореализации возможны для любой личности, но всегда есть одно условие – это надо пережить внутренней необходимостью, моральным императивом долженствования [2, 8].

Миссия – это всегда центральный смысл человеческого существования на земле. В личностном пространстве он имеет три объектных вектора, куда направлено сознание и сама интенция личности, самосознание: материальное, социальное, духовное.

Смысл как миссия и миссия как смысл образуется и реализуется за счёт целей будущего. В современной отечественной психологии смысл целеполагания является основным в реализации миссии. Для отдельной личности, отдельного человека базовый смысловой конструкт – это направленность личности в будущее, целенаправленность, целеполагание и целедостижение для удовлетворения своих мотивов, потребностей, интересов. Высший из этих потребностей – мотив самореализации, достижение вершины и жизни из реализованной потенциальности.

Целостный конструкт миссии – это единство конструктов трёх гештальтов, гештальтов возможности самореализации и реализации через три аспекта функционирования человека – жить богато, статусно и духовно. Но такая реализация всегда происходит через конкретизацию целей как образов будущих достижений. В человеке в настоящем всегда есть образ будущего – желаемого себя, возможного себя.

Но кроме вектора самореализации в будущем, у человека есть направленность на настоящее – спутников жизни. Это те люди, которые сопровождают его по жизни. У многих людей направленность не в будущее, а направленность в настоящее, в служение. Есть дети, жена, учитель, на которых направлено служение. Даже когда отец умрёт, вы ему ещё служите, ухаживаете за могилой. Эти люди могут выступать собирательными образами. Смысл проистекает из объектов, которые существуют рядом, через что и реализовывается бытие. Спутник жизни как объект может быть смыслом жизни и способом самореализации – жизни с вершины. Вы можете служить вашей больной, старенькой маме и вы будете это переживать как священный долг и свою миссию. Жизнь с вершины можно рассматривать в контексте миссии как социальную реализацию, но не в карьере, а в служении другому, другим.

Будда Шакьямуни достиг своей цели в 35 лет, пережил нирвану, сформировал учение, решил свой коан, но прожил ещё 45 лет. В чём он нашел смысл? В векторе события с людьми «сейчас, в служении другим из чувства любящей доброты и сострадания, передачи реального знания и ясности реализации». Случайным прохожим, ученикам ближним, школе давал энергию. Каждый день ходил по деревням, читал проповеди, чтобы получить рис. Он всё время зарабатывал себе на хлеб. Традиционный разворот к людям. Он просто служил. У него ничего не было. Есть традиция – служить тем, кто рядом. Это миссия. Это вершинная миссия огромного количества больших, очень больших людей.

Разворот миссии может осознаваться через прошлое – смысл может быть в следе, который вы оставите на земле. Этот принципиальный разворот в прошлое – в память, которая вроде с одной стороны являет перед сознанием человека мир теней – как бы уже несущественное. Но прошлому личности, его способам, стилю, содержанию реализации всегда придавали сверхзначение, суперзначение в человеческой эволюции. След был самым важным критерием оценки личности. След всегда «читался» богом: «Я тебя послал, ты пришёл, с какой записью? Что ты там наследил. Что-то плохо, иди-ка в холодный ад».

Как пример благого поступка хочется привести рассказ столетней давности Акутагава Рюноскэ «Паутинка».

«Однажды Будда бродил в одиночестве по берегу райского пруда.

Весь пруд устилали лотосы жемчужной белизны, золотые сердцевины их разливали вокруг неизъяснимо сладкое благоухание.

В раю тогда было утро.

Будда остановился в раздумье и вдруг увидел в окне воды, мерцавшей среди широких листьев лотоса, всё, что творилось глубоко внизу, на дне Лотосового пруда.

Райский пруд доходил до самых недр преисподней.

Сквозь его кристальные воды Игольная гора и река Сандзу были видны так отчётливо ясно, словно в глазок биоскопа.

Там, в бездне преисподней, кишело великое множество грешников. И случилось так, что взор Будды упал на одного грешника по имени Кандата.

Этот Кандата был страшным разбойником. Он совершил много злодеяний: убивал, грабил, поджигал, но всё же и у него на счету нашлось одно доброе дело.

Как-то раз шёл он сквозь чащу леса и вдруг увидел: бежит возле самой тропинки крохотный паучок. Кандата занес было ногу, чтобы раздавить его, но тут сказал себе: «Нет, он хоть и маленький, а, что ни говори, живая тварь. Жалко понапрасну убивать его».

И пощадил паучка.

Созерцая картину преисподней, Будда вспомнил, что разбойник Кандата подарил однажды жизнь паучку, и захотел он, если возможно, спасти грешника из бездны ада в воздаяние за одно лишь это доброе дело. Тут, по счастью, на глаза Будде попался райский паучок. Он подвесил прекрасную серебряную нить к зелёному, как нефрит, листу лотоса.

Будда осторожно взял в руку тончайшую паутинку и опустил её конец в воду между жемчужно-белыми лотосами. Паутинка стала спускаться прямо вниз, пока не достигла отдалённейших глубин преисподней.

Там, на дне ада, Кандата вместе с другими грешниками терпел лютые мучения в Озере крови, то всплывая наверх, то погружаясь в пучину.

Повсюду, куда ни взгляни, царила кромешная тьма. Лишь изредка что-то смутно светилось во мраке. Это тускло поблескивали иглы на страшной Игольной горе. Нет слов, чтобы описать весь безотрадный ужас этого зрелища. Кругом было тихо, как в могиле. Лишь иногда слышались глухие вздохи грешников.

Преступные души, низверженные после многих мук в самые глубины преисподней, не находили сил стонать и плакать.

Вот почему даже великий разбойник Кандата, захлебываясь кровью в Озере крови, лишь беззвучно корчился, как издыхающая лягушка.

Но вдруг Кандата поднял голову и начал вглядываться в темноту, нависшую над Озером крови. Из этой пустынной мглы, с далёкого-далёкого неба, прямо к нему, поблескивая тонким лучиком, плавно спускалась серебряная паутинка, словно опасаясь, как бы её не приметили другие грешники.

Кандата от радости забил в ладоши. Надо только уцепиться за эту паутинку и полезть по ней, взбираясь всё выше и выше. Тогда уж, верное дело, ускользнешь из преисподней.

А если повезёт, то, чего доброго, и в рай попадёшь. И не погонят тебя больше на вершину Игольной горы, не бросят снова в озеро крови.

Подбодрённый этой надеждой, Кандата крепко ухватился за паутинку обеими руками и начал изо всех сил карабкаться вверх.

Само собой, для опытного вора это было делом привычным.

Но от преисподней до райской обители много десятков тысяч ри. Как он ни старался, нелегко ему было добраться до горных высот. Лез, лез Кандата вверх – и, наконец, даже его, такого силача, одолела усталость. Не смог он без единой передышки добраться до самого неба.

Делать нечего, пришлось дать себе роздых. Вот остановился он на полдороге, висит на паутинке, отдыхает, и вдруг поглядел вниз, в глубокую пропасть.

Недаром так упорно взбирался Кандата вверх по этой тонкой паутинке. Озеро крови, где он только что терпел лютые муки, скрылось в непроглядной тьме. А вершина страшной Игольной горы, смутно сверкавшая во мраке адской бездны, уже у него под ногами. Если он и дальше будет так проворно карабкаться, что ж, пожалуй, ему и в самом деле удастся дать тягу из преисподней.

Крепко цепляясь за паутинку, Кандата впервые за много лет вновь обрел человеческий голос и с хохотом крикнул:

– Спасён! Спасён!

Но тут же внезапно заметил, что и другие грешники без числа и счёта облепили паутинку и, как шеренга муравьёв, ползут вслед за ним всё выше и выше.

При этом зрелище Кандата от испуга и удивления некоторое время только и мог вращать глазами, по-дурацки широко разинув рот.

Эта тоненькая паутинка и его-то одного с трудом выдерживала, где же ей выдержать такое множество людей!