Россия уникальная страна, в которой миф, религия и научное мышление сосуществуют не только в культуре одновременно, но и в каждой индивидуальности. Российская материальная, социальная и духовная жизнь странным образом вбирает в себя не только авраамические религии (иудаизм, христианство, ислам), но и суфизм, буддизм, адвайту-веданту, йогу, языческие славянские движения, шаманизм, астрологию, эзотерические практики туземных и древних цивилизаций и др. В психологическом, духовном, философском, культурологическом отношении самореализация включает в себя сотни моделей и представлений и наполнена тысячами тренингов и семинаров «успеха» и продвижения.

В настоящее время перспектива понимания психологического измерения самореализации способствует многоаспектному, интегративному подходу к личному и трансперсональному, древнему и современному, к традициям Востока и Запада, к знаниям и мудрости, искусству и философии, науке и религии, интроспекции и созерцанию.

На наш взгляд, методологическая, теоретическая, практико-психотехническая разработка психологического измерения самореализации как пик-переживаний, жизни с возможной вершины личности имеет особую актуальность в современной психологии, социальную востребованность и научную перспективу.

Актуальность и ценность исследования вершинной психологии и пик-переживаний заключается в том, что в них мы можем раскрыть связь сакрального в культуре с универсальным экзистенциальным опытом, с многообразием человеческих переживаний, с насущными проблемами человеческого существования.

При этом интегративный герменевтико-феноменологический подход является адекватным к исследованию высших состояний реализованности личности при опоре на описания, не выходящие за пределы самоочевидного, пережитого опыта, отказе от допущений и гипотез в исследовании, отказе от измерения, исчисления, математического и статистического анализа, но допущения классификации как метода. В своём методологическом подходе мы полностью солидарны с А. В. Юревич, который отмечает, что «вычленяются шесть ключевых характеристик гуманитарной парадигмы, отличающих её от парадигмы естественнонаучной:

1) отказ от культа эмпирических методов;

2)

признание научным не только верифицированное знание, но и зна

ние, подтверждённое «внесубъектным» эмпирическим опытом;

3) легализация интуиции и здравого смысла исследователя;

4) возможность обобщений на основе изучения частных случаев;

5) единство исследования и практического воздействия;

6) изучение целостной личности, включённой в «жизненный контекст» [23, с. 5].

Идеи и понятие «вершинная психология» в теоретической постановке в отечественной психологии нашли отражение в произведениях Л. С. Выготского [1]. Эти идеи можно считать теоретической основой постановки и развития вершинной психологии. Вслед за «Моцартом психологии» мы предполагаем, что психология должна быть направлена на реализацию «вершины» личности.

В современной западной психологии понимание вершинной психологии, прежде всего, связывают с именем В. Франкла, изложившего свои основные идеи в книге «Человек в поисках смысла». Здесь он определил вершинную психологию как психологию, включающую в своё поле зрения стремление к смыслу, которое выражается в цели – прийти к такому мировоззрению, которое бы сделало жизнь осмысленной. Стремление к смыслу, по Франклу, представляет собой мотив, который не сводим к другим потребностям и не выводим из них. За этим понятием стоит тот факт, что человеческое бытие всегда ориентировано вовне на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то: на смысл, который необходим, или на другого человека, к которому мы тянемся с любовью [26]. Личностные смыслы выражаются и реализовываются в мотивообразующих ценностях, которые трансформируются в определённые жизненные цели.

Интерес Виктора Франкла и Льва Выготского к пределам человеческой души нам очень близок. Эти пределы и являются предметной областью самой вершинной психологии.

Мы предлагаем рассматривать понятие вершинной психологии в нескольких дополнительных контекстах. Каждый человек к чему-то в своей жизни стремится. И эти стремления он определяет как вершину своего пути, своего развития, реализации своих возможностей, своей потенциальности. Безусловно, высота вершины сугубо индивидуальна, но, достигая её, человек проживает вершинные эмоции (Маслоу), пиковые переживания, связанные с удовлетворением от того, что она достигнута успешно.

В нашем понимании не только достижение пика реализации сопровождается ощущениями интенсивного счастья, полноты существования, но и самодвижение, шаги к своей вершине. То есть, вкладывание полноты себя, своей потенциальности, своих способностей и возможностей в достижение своих целей уже даёт вершинные эмоции наслаждения процессом деятельности. Жить с вершины – это двигаться к вершине. И самодвижение к вершине предполагает возникновение эмоций полноты реализованности и удовлетворённости.

Каждый человек имеет свою потенциальность, свои интеллектуальные, творческие, эмоциональные, деятельностные способности, пиковая реализация которых и является идеологией вершинной психологии.

Если мы обратим внимание на особенности русской ментальности, то можем отметить особый способ восприятия пространства. Оно переживается как простор, как то, куда вырываешься из неволи, как чистую потенциальность бытия, воля, свобода, полноценное дыхание, т. е. духовная жизнь, не стеснённая мирской скорбью.

Интегративная методология, опираясь на целостное видение человека в перспективе его материального, социального, духовного роста, предполагает при психологической работе с клиентом раскрытие его потенциальности, развитие интуиции, творчества, высших состояний сознания, личностных ресурсов. Использование этого принципа предполагает, что индивидуум мобилизует свои ресурсы для преодоления кризисного состояния, фрустрации и страха, возникающих из-за отсутствия поддержки со стороны окружающих и неадекватности самоподдержки [2, 12].

На наш взгляд, каждый человек обладает тенденцией к саморазвитию и потенциальностью, интенцией к целостности, большей свободе.

Раскрытие потенциальности может быть достигнуто на разных уровнях и не обязательно включать в себя так называемый духовный уровень. Более того, формы раскрытия могут быть различными.

В психологической работе потенциальность может раскрываться в:

– 

узнавании о различных составляющих личности, структуры, качеств, свойств, способностей, целей, истинной мотивации и т. д.;

– 

раскрытии перспектив развития материального, социального и духовного Эго;

– 

отождествлении или разотождествлении со значимыми фрагментами или качествами своего Эго на личностном уровне и отбрасывании неэффективных форм взаимоотношений, стиля управления, целеполагания, деструктивных для группового функционирования структурных элементов (членов группы или формальных и неформальных лидеров, микрогрупп) в социальных сообществах;

– 

раскрытии потенциальных возможностей, способностей, витальных ресурсов;

– 

усилении основных тенденций личности и группы, особенно экспансивной и гомеостатической;

– 

получении возможности отказа от отождествления себя с фрагментами Эго и структурных элементов группы и приобретении способности их контролировать:

– 

раскрытии творческих сил личности, высших психических состояний сознания, экзистенциальных смыслов существования. В группе – в переживании чувства «мы», ощущения полной безопасности, комфортности и реализованности в групповом пространстве.

Мы могли бы ещё продлить этот список, т. к. направлений и форм раскрытия потенциальности множество [8].

Самое важное в принципе потенциальности – открытие простора для дальнейшего развития, движения, жизни среди людей.

Поэтому предметом нашего исследования будет успех в достижении вершин своей жизни, анализ его психологических основ и представление психотехнологий, которые вы можете использовать в качестве инструмента, который поможет эти вершины достичь.