Рис. 12. Расселение кланов на острове Тавема, Тробриандские острова, Папуа — Новая Гвинея.
Рисунок сделан вождём острова Томалалой Малубода.
Пациентка К., говоря о своих «голосах», отмечает, что от центра к периферии они размещаются так (рис. 13а):
1. Это Я.
2. Это голос мой, спасающий меня. Прорывается очень редко.
3. Это мой, измененный кем-либо или мной самой, Я-голос.
4. Точно знаю, что ко мне в воображении кто-то прорвался, слышу голоса.
5. Они пришельцы (ха-ха-ха).
Рис. 13. Рисунок пациентки К. (a); концентрическая структура на австралийской чуринге (б).
Аналогичные концентрические системы обнаруживаются в росписях и деталях украшений буддистских, христианских храмов.
Концентрические системы относятся к универсальным символам картины мира, они, вероятно, отражают системы родства и картину возвратной миграции, которая предполагает возвращение мигранта к своей территории. Такая миграция может быть приближена к модели птиц, в то время как невозвратная миграция — к модели крыс (V. Samohvalov, V Egorov, 1995). При слуховых галлюцинаторных расстройствах известна динамика от истинных к псевдогаллюцинациям, которые фактически близки к звучащим мыслям: так из внешнего пространства они трансформируются во внутреннее, которое является воображаемым.
Пациентка С., по национальности крымская татарка, подверженная навязчивым мыслям о смерти и помешательстве, а также идеям преследования, рисует «просто так, для развлечения» узоры и орнаменты вокруг своих вещей, в данном случае своих комнатных тапочек, которые симметрично следуют только до края стены\пола. За пределами этого пространства хаос и темнота, которая несимметрична и дезорганизована, включает символы наблюдения — глаза.
Я упорядочивает мир и порядок, спасает от страха и разрушения. Этим задачам, очевидно, служит орнамент ковра и любой орнамент вообще. При выздоровлении она начинает рисовать беспредметные орнаменты, которые распространяются на весь мир, а выписавшись из больницы, увлекается ковроткачеством, которым занимались, по семейным преданьям, ее предки, но она им никогда не интересовалась. Так оказывается, что возникновение орнамента, возможно, служило не только маркирующим, но и защитным задачам.
В целом орнамент, вероятно, восходит к стереотипно повторенным и стилизованным элементам природы или атропоморфным элементам. В частности, дорический орнамент сопоставляется с волной, а столбиковый — с агрессивно оскаленными зубами. Орнаментальное покрытие обоев и элементов фасада, украшенных листьями, лозами, ветвями и цветами, сопоставляют с потребностью человека вернуться к миру саванны, из которого он когда-то вышел, и постоянно, стремясь к своей прародине, стереотипно воспроизводит её детали. Этим, в частности, объясняется стремление к флористике, дарению цветов и собиранию растений в жилище (I. Eibl-Eibesfeldt, 1989). Наблюдение повторяющихся элементов орнамента привносит упорядоченность и релаксирует.
Рис. 14. Орнаменты психотических (а) и постпсихотических (б) ковров пациентки С. Наброски затем воплощались в реальные ковры.
Кроме того, орнамент является меткой социального ранга и этнической группы. Совершенно индивидуальные особенности орнамента можно обнаружить в пределах близких этнических групп, например ашанти и эве или русских, украинцев и белорусов. Орнамент ковра отчётливо указывает не только на национальную группу, но и на род, он в целом ближе к завершённой картине мира.
Символы прошлого в переживаниях позволяют реконструировать психические функции в прошлом. Для этого им (переживаниям) необходимо найти соответствующие историогенетические аналоги. То, что архаические функции вновь и вновь проявляются в переживаниях, свидетельствует об их глубинном приспособительном значении, которое следует раскрыть путём интерпретации.
Золотая пектораль, произведение греческого мастера IV века до н. э.
Обнаружена в царском кургане Толстая Могила (Украина) в 1971 году. Орнамент стилизует не только флору и фауну, но и в целом может рассматриваться как психическая картина мира.
Сергей Бугаев (Африка). Инсталляция «Дональд-деструкция», 1990
Символы настоящего
События, теории и концепции новейшего времени постоянно заметны в переживаниях пациентов. Но следует ли считать настоящую историю нормальной? Нормальность её ассоциируется с прагматизмом и полным изгнанием иррационального. Между тем, если рассматривать нашу систему ценностей с позиций недавнего времени, она кажется совершенно безумной. Мы пользуемся тиражированными и даже одноразовыми вещами, похожими одна на другую, общаемся на больших расстояниях, покрываем стены монохромными жидкими обоями, дышим аномальным воздухом кондиционеров, а витамины употребляем в таблетках. Большинство современных философов и психотерапевтов убеждены в том, что причиной психических расстройств и отчуждения является собственно современная цивилизация, но несмотря на их призывы вернуться к биологической природе, человек всегда предпочитает сегодняшний комфорт неустроенности прошлого. G. Marcuse (1994,250) пишет:
«Сегодня мистифицирующие элементы освоены и поставлены на службу производственной рекламе, пропаганде и политике. Магия, колдовство и экстатическое служение ежедневно практикуются дома, в магазине, на службе, а иррациональность целого скрывается с помощью рациональных достижений. Например, научный подход к наболевшей проблеме взаимного уничтожения — математический расчёт способности уничтожить друг друга, причём уничтожить несколько раз, измерение выпадающих и “вообще-то не выпадающих” радиоактивных осадков, эксперименты на выживание в экстремальных ситуациях — всё это мистификация в той мере, в какой это способствует (и даже принуждает) к поведению, принимающему безумие как норму. Таким образом, оно противодействует подлинно рациональному поведению — а именно, отказу присоединиться и попыткам покончить с условиями, порождающими безумие».
Мистификации обыденной политической жизни, в один момент превращающей массы истово верующих в коммунизм в столь же активных капиталистов, секретарей ЦК в президентов, злодеев инакомыслящих (спекулянтов) вчерашнего дня в сегодняшних героев (бизнесменов), величие в грязь, — дополняет указанную картину. Но только в психопатологии, как ни странно, мы можем, благодаря доведению символа до уровня гротеска, найти честную демистификацию, которая показывает, что иррациональное может быть единственной цензурой прагматического сознательного.
Пациент К. через восемь лет после распада СССР по-прежнему убежден в его существовании, но при этом он считает, что флагом настоящей страны является собирательный стяг, напоминающий языческое знамя. С. Бугаев (Африка) предлагает целую систему флагов, построенных по принципу семантической афазии, в которых контаминируется сразу несколько времен.
В переживаниях пациентов постоянно отражаются системы сериалов, рекламы, политико-экономических трудностей, однако такое впечатление, что они преобразуются через призму иного времени и носят глубоко личный характер.
