Спонтанно рисовал множество однотипных фигур (рис. 8а), которые представляли собой вытянутые эллипсовидные треки. Через неделю фигура усложнилась: в ней появился второй, а затем третий круг. Объяснить сами фигуры не мог. Супруга пациента рассказала, что подобных рисунков никогда не рисовал, даже после археологических раскопок разрезы ему рисовали только лаборанты, а он всегда ссылался на отсутствие у него художественных способностей. В периоды регресса он вновь рисует просто концентрические круги и эллипсы, а при улучшении состояния и увеличении словарного запаса (это нередко зависит от состояния шунта) возобновляются фигуры с двумя-тремя кругами в эллипсе. Техника рисования всегда одинакова, он начинает от одной окружности к периферии, затем к другой и, наконец, обводит все пространство. Будучи правшой, он движется слева направо. Иногда ставит ломаные линии, точки и пересечения.
Типология рисунка весьма напоминает австралийские чуринги, на которых, согласно одной гипотезе, изображена система родства либо, согласно другой, — отменена территория клана и маркеры территории. Регресс пациента доказывает, что одна гипотеза не противоречит другой, то есть система родства связана с территорией. Три круга — три брака и три семьи, имевшие три разные территории, линия от центрального круга — дети, которые часто бывают в его доме. Плотность связей снижается от центра к периферии. Между тем, другие рисунки пациента напоминают ходы пещер, которые он изучал сорок лет назад, а также так называемые «линзы» — места скопления палео-неолитических останков костей, рубил. Утратив память и способность к высказываниям, И. символами своих рисунков перемещается в глубокое прошлое, чтобы восстановить связь времен.
Рис. 8. Лучший рисунок пациента И. (а); австралийская каменная чуринга клана медоносной пчелы Вальбири (б). Фото I Eibl-Eibesfeldt, 1979.
Место жизни предков клана обозначено центральным кругом, в этой местности Иендуму найдена вода. На чуринге зафиксирована история и территория рода. Владеть каменной или деревянной чурингой может только мужчина, прошедший инициацию.
Рис. 9. Энтропические фигуры, полученные в лабораторных условиях с помощью изменений сознания или путём надавливания на глазные яблоки (а); энтропические формы в неолитическом искусстве (б).
По Shee Twohina, 1981.
Энтропические образы обнаружены на гальке эпохи палеолита и неолита, на стенах пещер и камнях, чурингах и в графике керамических украшений. По сути, это первые рисунки человечества. Тенденция к изображению элементарных (энтропических) форм угадывается как при регрессии, так и при изменённых состояниях сознания. В частности, при поражениях затылочной доли описываются фосфены — элементарные галлюцинации, обычно светящиеся полосы, звёздочки, круги, шары. Одна из моих пациенток в сумеречных расстройствах сознания всегда видела три светящихся шара, «обладающих душой»: жёлтый — доброй, зелёный — безразличной, красный — опасной. При надавливании на глазные яблоки можно вызвать аналогичные функциональные элементарные образы. Они будут содержать галло — концентрические светящиеся круги, напоминающие свечение вокруг фонарей при высокой степени влажности, если повышено внутриглазное давление. Выдвигается гипотеза, что палеолитические фигуры имеют именно психическое происхождение и геометрическая орнаментика, таким образом, есть лишь фиксация психических феноменов (Eichmeier, Hofer, 1974; Lewis-Williams, Dowson, 1993). Иначе говоря, у нас существует внутренний генератор образов, который позволяет проецировать изменённое сознание вовне. Размещение образов вовне могло означать маркировку территории, но возникновение знака, вероятно, было эндопсихическим. Конечно, и в размещении образов присутствует эндогенный момент, связанный с латерализацией психических функций. Как говорил A. Korzybski (1933), «карта — это ещё не территория», имея ввиду то, что наше объективное представление о геометрии мира, основанное на аналитических измерениях, Лишь с разной степенью точности к этому миру приближается, то есть оно всегда содержит эндогенный компонент.
Рис. 10. Татуировки индейцев Иронаситери, мужчины и женщины, по Н. Becher, 1974.
Идеограммы татуировок имеют конкретный символический смысл. Например, круг означает всеобщий организующий принцип мира, крест — мужской принцип, полукруг — небо, точка — звезда, извитая линия — змея и т. д. Прочтение всей татуировки позволяет сказать, кто этот человек, его возраст, место в клане и прогнозировать его поведение.
Простейший энтропический орнамент, будучи связанным с изменённым сознанием, вероятно, обладал защитными функциями. В частности, он напоминает орнаментику татуировок яномами, которые, как известно, относятся к палеолитическим охотникам-собирателям и в шаманской практике используют амфетаминоподобные вещества. Такие татуировки являлись метками пола, возраста, отражали участие в войнах, а следовательно, и степень развития духовного, внутреннего опыта, который считался необходимым следствием конкретных пережитых событий. В этом смысле лицо и тело человека являлись свидетельством пережитых событий и могли считаться эквивалентом карты сознания.
Пациент Л., тридцать лет. Страдает параноидной шизофренией с систематизированным бредом преследования на протяжении года. Уверен, что его род должен погибнуть в связи с тем, что в 1900 году был проклят цыганами, которые его сглазили, об этом свидетельствует прогрессивное вымирание рода в 1912, 1918, 1924 и т. д. годах. Система вымирания подтверждается на основе перечня дворов, фамилий, плана деревни, по мнению пациента в точности повторяющихся в структуре Железнодорожного района города Симферополя. «Внедрение» цыган в город автоматически вызовет аналогичное вымирание. Границы деревни отмечены опасной зоной, которую следует переоборудовать в кладбище, кольцом располагающееся вокруг деревни. Это кольцо должно отгораживать деревню от леса, на опушке которого и живут цыгане. Вымирание семей последовательно происходит от одного к тринадцати по мере движения опасности к школе. Самое опасное место — лес, затем дорога в больницу, кладбище, дорога из леса. Самое безопасное место — центр.
Не останавливаясь на фольклорном и семиотическом значении переживаний, укажем, что структура опасений (от леса, границы смерти — кладбища к школе) пациента весьма близка структуре и знаковой конструкции жилищ у яномами Потаноетери, которые живут под навесами в деревнях циркулярного типа. Центр деревни (кругового дома) предназначен для презентаций ритуала и обучения, тела умерших захороняются концентрически вокруг деревни для её охраны от вторжений тропического леса. Концентрическое размещение семейных кланов обнаруживается в деревнях Микронезии. В частности, на острове Тавема концентрическая система проживания в точности соответствует расселению семей. Причины такого концентрического расселения связаны с бессознательным биологическим механизмом.
Рис. 11. Фрагмент рисунка пациента Л (а). Схема деревни яномами Потаноетери (б) по N. Chagnon, 1977: по периметру круга линии обозначают гамаки.
По-видимому, разделение на «своё» и «чужое» в архаическом сознании имело концентрическую иерархию и это подтверждает данные регрессивные переживания.
