"Тоталитарные режимы, навязанные свободным народам путем прямой или косвенной агрессии, подрывают основы международного мира, а значит, и безопасность Соединенных Штатов", - заявил президент. "В настоящий момент мировой истории практически каждый народ вынужден выбирать между альтернативными путями жизни. И выбор этот зачастую не является свободным. Один образ жизни основан на воле большинства и отличается наличием свободных институтов.... Второй образ жизни основан на воле меньшинства, насильственно навязанной большинству. Он основан на терроре и угнетении, контролируемой прессе и радио, фиксированных выборах, подавлении личных свобод. Я считаю, что политика Соединенных Штатов должна заключаться в поддержке свободных народов, сопротивляющихся попыткам порабощения со стороны вооруженных меньшинств или внешнего давления".
Конгресс согласился с мировоззрением Трумэна и выделил запрошенные им 400 млн. долл. на военную помощь странам, где, как считалось, усиливалось влияние коммунистов. Некоторые историки считают этот момент началом "холодной войны", когда Соединенные Штаты заявили, что считают весь мир ареной борьбы между сверхдержавами. Мировые события способствовали формированию такого взгляда, но он также отражал импульсы и установки, глубоко вплетенные в национальную психику. Среди них, как пишет дипломатический историк Таунсенд Хупс, "американская приверженность свободе личности, американская воля к победе, американское сопротивление полумерам, [и] американское разочарование психологическим напряжением, опасностью, сложностью и постоянной безрезультатностью вызова, который должен быть решен, но не может быть устранен".
В 1948 г. Фостер отправился в Амстердам на религиозную ассамблею, организованную Всемирным советом церквей. Его речь была пламенной и содержала яркие описания "дьявольских злодеяний" коммунистических лидеров, которые, по его словам, "не верят в такие понятия, как вечная справедливость", исповедуют идеологию, основанную на "зле, невежестве и отчаянии", и "замышляют обрушить на человечество страшную катастрофу". Примечательной эту речь сделало то, что последовало за ней: на "гротескные искажения" Фостера горячо ответил выдающийся богослов чешского происхождения Йозеф Хромадка, который почти десять лет преподавал в Принстонской богословской семинарии. Хромадка призвал понимать атеизм коммунистических лидеров как реакцию на неправильное использование религии царями, "скорее как инструмент и оружие антибуржуазной и антифеодальной политической пропаганды, чем как самобытную веру". По его мнению, несправедливо сравнивать советский коммунизм с "демократическими институтами и процессами, возникшими, выросшими и совершенствовавшимися под совершенно другим историческим небом". Вместо этого его следует рассматривать как "историческую необходимость в стране, состоящей из множества этнических, отчасти культурно отсталых элементов, в стране, которая по многим причинам не имела привилегий в виде политических свобод и народного образования".
В официальном отчете об амстердамской ассамблее были приведены длинные цитаты из этой речи и лишь пара коротких строк из речи Фостера. По его мнению, это отражает опасное ослабление христианской решимости перед лицом опасности и дрейф протестантской теологии в сторону "левых и социалистических тенденций".
Вновь обретенная воинственность Фостера стала завершающим этапом его политического путешествия, растянувшегося на четверть века. Он всегда ненавидел большевизм, но в 1920-е годы признал Советский Союз дезорганизованным, экономически слаборазвитым и не представляющим угрозы для Запада. В 1924 г. он назвал отказ Америки признать его правительство "абсурдом". Большую часть 1930-х годов он уделял внимание защите нацистской Германии как оплота против большевизма как идеологии, но после того как в 1941 г. США вступили в войну и стали военным союзником Советов, американская критика советской системы была приглушена. В годы войны Фостер воспринимал Советский Союз как обычную большую державу, защищающую свои интересы и рационально взвешивающую отношения с другими странами. Уже на конференции в Сан-Франциско в июне 1945 года, на которой была создана Организация Объединенных Наций, он публично призывал западных лидеров "исходить из того, что Россия придет к практике подлинного сотрудничества".
Большую часть своей жизни Фостер считал, что корень конфликтов и глобальной нестабильности лежит в неспособности государств к сотрудничеству. После войны он отказался от этой точки зрения. Согласно его новой теологии, угроза миру исходила не от безрассудства наций, а от безрассудства одной страны - Советского Союза.
Что привело Фостера к такому повороту? Его собственное объяснение было двояким. Во-первых, по его словам, он никогда раньше не задумывался о природе коммунизма настолько глубоко, чтобы выработать "четкое понимание основ". Он начал навязчиво читать и перечитывать "Проблемы ленинизма", сборник сталинских эссе и речей. По одним данным, он "владел шестью или более экземплярами, помеченными карандашом, и держал по одному на каждом рабочем месте". Для него это было откровением: леденящий душу план завоевания мира, которое должно было быть достигнуто путем ослабления соперничающих держав и захвата контроля над зарождающимися националистическими движениями.
Октябрьская революция потрясла империализм не только в центрах его господства, не только в "метрополиях". Она нанесла удар и по тылу империализма, по его периферии. Посеяв семена революции как в центрах империализма, так и в его тылу, ослабив мощь империализма в "метрополиях" и поколебав его господство в колониях, Октябрьская революция поставила тем самым под угрозу само существование мирового капитализма в целом.
Не менее важным, чем погружение Фостера в "Проблемы ленинизма", было то, что он назвал "очень большой трансформацией" в поведении Советского Союза. В течение двух лет после окончания войны Советский Союз пытался запугать Иран и Турцию, поддерживал коммунистов в гражданской войне в Греции, установил промосковские режимы в Польше, Румынии и Болгарии. Фостер расценил это как свидетельство того, что Сталин придерживался именно той агрессивной стратегии, которую он публично провозглашал.
В своих выступлениях и статьях Фостер начал предупреждать, что советские лидеры стремятся "искоренить несоветский тип общества" и что если Соединенные Штаты не нанесут ответный удар, то "чужая вера изолирует нас и надавит на нас до такой степени, что мы окажемся перед необходимостью капитуляции или новой войны". Советский Союз, по его мнению, преследовал не просто извечные российские стратегические цели, а власть над всем миром; он представлял для Запада не просто угрозу, которую всегда представляли друг другу напористые державы, а "вызов устоявшейся цивилизации - такой, какой бывает только раз в столетие".
"В десятом веке после Рождества Христова так называемому христианскому миру был брошен вызов чуждой верой, - писал он. "Прилив ислама хлынул из Аравии и захлестнул большую часть христианского мира... Теперь прошло еще десять веков, и накопленная за эти века цивилизация столкнулась с новым вызовом. На этот раз вызов брошен советским коммунизмом".
Это была не только более жесткая риторика, чем та, которую Фостер когда-либо использовал против коммунизма, но и значительно превосходила любую критику, которую он когда-либо делал в адрес нацизма. Угроза, исходящая от коммунизма, казалась ему бесконечно большей. Он признавал нацизм как идеологию, ведущую к великим преступлениям, но в 1930-е годы он принимал ее, поскольку считал ее сущностно западной, христианской и капиталистической. Коммунизм не был ничем из этого. В нем Фостер увидел то, чего никогда не видел в нацизме: абсолютное зло, компромисс с которым невозможен.
