Конечно же, это исторически подтвержденное, объективное действие примирения со стороны Христа должно быть принято каждым из нас лично. Именно поэтому Павел написал во 2-м Послании к коринфянам (5:19–20): «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом».

Это самый удивительный отрывок Писания. Объективно обеспечив для нас примирение, Христос теперь призывает через вестников Своего Евангелия «примириться с Богом», то есть принять Его действие примирения. Подумайте о том, что это означает. Нам самим должно было простереться ниц пред Богом, умоляя Его примириться с нами, но вместо этого мы видим, как Бог примиряет нас с Собой смертью Сына Своего, а затем призывает нас принять это примирение. Какое беспримерное действие благодати и милости со стороны Бога!

Это тем более удивительно что, как мы знаем, сами по себе мы никогда даже не захотели бы примириться с Богом. Согласно словам Павла, мы были настолько ослеплены сатаной, что никогда не смогли бы даже увидеть свет Евангелия и принять его (см. 2 Кор. 4:4). По этой причине Бог послал Свой Святой Дух открыть наши сердца к пониманию и принятию послания о примирении (см. Деян. 16:14). Какая удивительная любовь, какая несравненная благодать в том, что Бог сделал все необходимое для того, чтобы примирить нас с Собой!

Есть еще одно важное различие между примирением Джастина Картера со своими родителями и нашим примирением с Богом. Всегда существовала вероятность того, что Джастин может в определенный момент времени вернуться в свое прежнее бунтарское состояние. В этом случае он опять был бы отчужден от своих родителей. Несомненно, это было бы спровоцировано им самим, но, тем не менее, отчуждение было бы настоящим. По сути, во второй раз его родители могли бы еще более расстроиться.

К счастью для нас, наше примирение с Богом неизменно и вечно. Поскольку оно было достигнуто для нас Христом, невозможно, чтобы оно когда-либо было отменено. Хотя, даже будучи верующими, мы продолжаем делать то, что само по себе заслуживает Божьего недовольства, мы никогда не сможем вернуться в состояние божественного отчуждения. Бог всегда будет принимать нас ради Христа. И даже когда Бог считает необходимым наказать нас за постоянное непослушание, Он всегда делает это из любви, чтобы опять поставить нас на путь послушания (см. Евр. 12:4-11).

В главе 15 мы увидим, что это примирение влияет на то, как мы живем (по крайней мере, должно влиять). Сама суть нашего спасения гарантирует, что мы не будем оставаться в полном состоянии греха и бунта против Бога. Он не только спасает нас от вины греха и последующего отчуждения, но также избавляет от власти греха и продолжает работать над тем, чтобы постепенно освобождать от действия греха в нашей жизни. Тем не менее, находясь посреди того, что совершает Бог, и борьбы с обитающим внутри нас грехом, мы должны всегда помнить о том, что обретение нами милости и дружбы с Богом всегда основывается (и всегда будет основываться) на том, что для нас объективно сделал Христос как наш представитель и заместитель. Мы навсегда примирены с Богом через смерть Его Сына.

Мы уже рассмотрели совершенное для нас Христом дело с шести различных точек зрения. Мы увидели, что Он:

• В совершенстве подчинился Божьему Закону

• Удовлетворил Божье правосудие

• Исчерпал Божий гнев

• Убрал наши грехи из Божьего присутствия

• Искупил нас от Божьего проклятия

• Примирил нас с Богом

Одно вполне очевидно: каждое действие Христа направлено к Богу. Он повиновался Божьему Закону, Он удовлетворил Божье правосудие, Он умилостивил Божий гнев, наши грехи были убраны из Божьего святого присутствия, мы были искуплены от Божьего проклятия, и мы были примирены, вернувшись в Его божественное присутствие.

Эта богонаправленность искупительного дела Христа говорит о том, что основным моментом в нашем спасении является всеобъемлющий характер Божьего нравственного правления и воздание Ему чести и славы. Истинно то, что источником нашего спасения является Божья любовь к грешным людям, наподобие вас и меня, однако также истинно и то, что эта любовь может быть проявлена только таким образом, чтобы слава Его святости и почитание Его закона были преумножены. И Иисус сделал это Своей безгрешной жизнью и смертью за грех. Аллилуйя! Что за Спаситель!

Размышляя о славе креста, мы должны видеть, что там не только была удовлетворена наша глубочайшая нужда в спасении, но и что это принесло наивысшую славу Самому Богу. Именно на кресте самым замечательным образом проявился не только Божий Закон, но и Божья благодать, когда были прославлены как Его правосудие, так и Его милость. Но именно на кресте мы также переживаем самое большое смирение. Именно на кресте мы признаемся Богу и самим себе, что не можем сделать абсолютно ничего для того, чтобы заработать или заслужить свое спасение. Как кто-то хорошо сказал: «Мы ничего не сделали для своего спасения, кроме своего греха, который сделал это спасение необходимым».

Когда эти истины проникнут в самую глубину нашего естества, мы начнем с изумлением всматриваться в неисследимое богатство Христово. И затем мы радостно скажем вместе с Павлом: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14).

В своей популярной книге «Когда с хорошими людьми случается плохое» равви Гарольд Кушнер написал: «Есть только один действительно важный вопрос: почему с хорошими людьми случается плохое? Всякая другая богословская беседа является интеллектуальным развлечением, чем-то наподобие решения кроссвордов в воскресной газете, когда получаешь удовольствие от каждого правильно отгаданного слова. Однако оно совершенно не в силах помочь людям в тех областях, которые их действительно беспокоят».[20]

Равви Кушнер написал эту книгу в результате трагической жизни и смерти своего первородного сына, который умер в возрасте четырнадцати лет от редкой болезни под названием «прогерия», или «быстрое старение». Однажды я видел равви Кушнера по телевизору, и он произвел на меня впечатление доброго и мягкого человека; людей такого типа вы были бы рады видеть в качестве своих соседей. И, как отец и дедушка, я понимал его глубокое страдание, когда он писал эту книгу. Тем не менее, невзирая на все вышесказанное, я должен со всем уважением, но твердо не согласиться с его заключением о том, что является единственным действительно важным вопросом.

Отложив в сторону обсуждение того, в самом ли деле существует единственно важный вопрос, Библия говорит нам, что в свете вечности мы действительно сталкиваемся с самым важным вопросом: как грешный мужчина или грешная женщина может обрести правильные взаимоотношения с бесконечно святым и праведным Богом? В конце концов, Иисус сказал: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). Предположим, что кто-то прожил всю жизнь, не испытывая ничего, кроме преуспевания и счастья, однако умер, не имея достойных взаимоотношений с Богом. Что он приобрел? Фактически, он потерял все.

Что в таком случае подразумевается под правильными взаимоотношениями с Богом? Поскольку Бог Сам совершенно праведен и не может смотреть одобрительно на любую неправедность, единственный способ иметь правильные взаимоотношения с Ним — быть совершенно праведным: таким же праведным, как и Он. Но в этом и состоит наша проблема, поскольку, как написал Павел: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Что же нам делать? Следует ли прилагать больше усилий? Это нам не поможет, потому что, как отметил Павел: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3:20). Независимо от того, насколько сильно стараемся, мы никогда не достигнем совершенной праведности, приемлемой для Бога. Таким образом вопрос остается открытым: как мы можем достичь правильных взаимоотношений с Богом?