Великий имам не хотел войны, он хотел лишь свободу для этого поколения и потомков. И неправ тот, кто говорит, что Шамиль жаждал воевать. Он и его народ хотели жить в мире, чтобы их оставили в покое, чтобы они могли жить по своим законам и свободно торговать. Но у Империи были другие планы. Народ Шамиля был на износе. Мужчин становилось все меньше. В селах не успевали вспахивать свои кусочки земли и снимать урожай. На фоне непрекращающейся войны и колонизации, наступающей на «немирные» земли, местному населению явно не хватало сил. И оно уже понимало, что всему приходит конец. Но эта четверть века – героическая страница истории.

На превосходство и способность Шамиля еще указывает то, что он собрал из горных народов, с разными языками и характером, организованное войско. И с этим войском он устоял на протяжении 25 лет против русского царства. Западный мир был поражен им, его обсуждали на страницах газет и в политических форумах. Французский беллетрист Александр Дюма путешествовал по Кавказу в 1858 году и на страницах своего журнала «Монте-Кристо» сравнивал Шамиля с прикованным к горе Кавказа Прометеем, который «борется против русских царей».

Также французский исследователь Э. Мелье писал: «Шамиль, одаренный большим умом, не только великий воин, но и крупный законовед».

История Шамиля обширна и известна. Люди написали о нем отдельные книги и перевели их на другие языки. Его хвалили многие ученые и знатные лица, его считали шейх-уль-Исламом, имамом и муджаддидом религии. Многие признали, что все его сражения истинны и соответствуют справедливому Шариату. Не стану приводить слова всех известных деятелей многих стран, которые восхищаются Шамилем. Позволю себе лишь обратиться к воспоминаниям графини Чичаговой:

«Знакомство с этой симпатичной и замечательной личностью оставило во мне навсегда самое приятное впечатление. Жизнь этого героя, так храбро и стойко выдерживавшего 25-летнюю войну с могущественной Россией, полна изумительных эпизодов отчаянной храбрости, тяжких испытаний и лишений. Одаренный гениальным умом, он управлял своим народом не только с беспощадной строгостью, которую он считал необходимой, но имел сильное нравственное влияние на него, служа ему примером безукоризненной честности и строгой нравственности. Его подданные боялись его, страшились его гнева, но веровали в его непреклонную силу воли; удивлялись его мужеству, его обширному уму. В газетных статьях о Дагестане Шамиля признавали за гения мусульманского мира, называли его человеком добродушным, справедливым, щедрым на милостыни, бескорыстным до незнания счета деньгам, чуждым хитрости!»

Это русская женщина оценивает человека, который сражался против российских войск. Рядом с такими оценками любые измышления и оскорбления в адрес имама Шамиля выглядят жалко и неубедительно. Шамиль ставил своей целью не просто дать отпор российской экспансии, но и утвердить на Северном Кавказе исламские нормы и ввести Шариат. Порой он силой навязывал шариатские законы горцам.

Шамиль был и религиозным, и политическим, и военным лидером с исключительной харизмой. Как проводник идеи исламского государства и борец за его создание, Шамиля можно сравнить с алжирским эмиром Абд аль-Кадиром. который приблизительно в то же время (1832–1871 гг.) отстаивал независимость своей страны от Франции. Также Шамиля можно сравнить с еще двумя борцами за создание исламского государства: с главой повстанческого движения суданцев против англичан (1881–1898 гг.) Мухаммадом Ахмадом и вождем ливийского сопротивления итальянцам (1922– 1931 гг.) Умаром аль-Мухтаром. Имам Шамиль не является исключением, как не является исключительной по отношению к остальному мусульманскому миру исламская традиция на Северном Кавказе.

Всему приходит конец. Подходила к концу и блистательная эпоха великого имама. В 1869 году Шамиль отправляется в паломничество в Мекку, после чего из Одессы прибывает в Стамбул. Здесь его встречает много людей. Имам направляется к cултану Абдул-Азизу, который встречает его на пороге своего дворца со словами: «Я рад тебе так же, как если бы воскрес мой отец». Также Имам Шамиль встречается с главным визирем, министрами и религиозными деятелями. Народ Стамбула очень сильно почитал Шамиля. Во время его пребывания в городе, Шамилю с семьей выделяют особняк, где он живет около полугода до тех пор, пока не отправится в хадж.

Когда пришло время уезжать в паломничество, Султан Абдул-Азиз выделил Шамилю и его спутникам деньги на поездку.

Шамиль направляется в Святые места через Египет, где решает многолетний конфликт между хедивом Египта и османским султаном, посоветовав первому отправить в Стамбул своего сына. Там же он встречается с разными исламскими учеными, а затем отправляется в Хиджаз, где совершает хадж и умирает. Шамиля похоронили на кладбище аль-Бакы.

От смерти Шамиль никогда не скрывался. Об этом свидетельствует его боевая жизнь, многочисленные раны на теле. В самых жарких сражениях вокруг него гибли его сподвижники, родственники, ради спасения людей он жертвовал своими близкими, в том числе и старшим сыном на Ахульго в 1839 году. Шамиль видел бедственное положение вокруг и желал подобное себе, чтобы не отставать от своих подчиненных. Но смерть всегда обходила его стороной. Он был похож на Халида бин Валида (да будет доволен им Аллах), сподвижника Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который врывался в самую гущу сражений, желая быть убитым в бою на пути Аллаха. На его теле не было места размером с ладонь, на котором не было бы следа от ранений. Но Всевышний Аллах предопределил ему умереть в своей постели, никем непобежденным. Когда люди приходили к нему, лежащему дома с многочисленными ранами, он сетовал на то, что после участия в сотне сражений он умирает в своей постели. И Шамилю было уготовано не погибнуть в жестокой войне, не умереть в тоскливом плену, пусть даже почетном. Он скончался, когда совершил обязательный для каждого мусульманина ритуал, о котором он всегда мечтал. Он завершил свою удивительную жизнь в священном городе Медине, где покоился его любимец – пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Здесь, в Медине, медленно опускался занавес эпохи Шамиля, занесенной в скрижали мировой истории. Люди провожали человека, который всколыхнул человечество и оставил ярчайший след в его памяти. Он дал богатейший материал для писателей, поэтов, драматургов, композиторов, философов, политиков, которые писали и продолжают писать о его невероятном жизненном пути. Так закончилась необыкновенная жизнь горца, начавшаяся в ауле Гимры. Его провожали как простого смертного: над ним проводили обычные ритуалы, а над могилой воздвигли простой камень. В своей летописи Мухаммад-Тахир аль-Карахи (да смилуется над ним Аллах) отметил этот факт просто: «Шамиль погрузился во всякое благоденствие». Да помилует Аллах великого муджахида и примет его джихад.

Однако до имама Шамиля в горах Кавказа эхом звучало другое имя, сияла другая звезда, звенел другой клинок, чьи глаза словно волчьи, чье имя «победоносный». Сам Шамиль считал себя его последователем и возродителем его дела. Он вошел в историю Кавказа как борец за свободу и объединение разрозненных народов и как инициатор искоренения горских адатов, противоречащих мусульманским законам.

Об этом далее…

«Гроза империи»

«Одним из страстных и настойчивых стремлений шейха Мансура было соединить в одно все горские народы».

Н. Берзедж

К концу XVIII века царизм притеснял народ, истреблял горцев, а любое проявление их недовольства жестоко подавлял. У горцев не было сильного лидера, способного оказать притеснителям сопротивление, пока над аулом под названием Алды не взошла звезда надежды.

В 1760 году в плоскостной Чечне, в бедной крестьянской семье родился мальчик, нареченный именем Ушурма, будущий имам Мансур. Он призывал народ встать под священное знамя газавата, и горцы пошли за ним, связав с именем имама свои мечты о свободе. За короткий срок ему удалось собрать более двадцати тысяч человек. Шейх Мансур сознательно положил жизнь на алтарь служения своему народу. Он возглавил походы против русских, полностью отдавая себе отчет о мере ответственности, пренебрегая тяготами и лишениями. Главной целью имама было объединить все горские народы, чего панически боялась царская Россия. Шейх побуждал горцев к активной борьбе с царизмом, стали это стало серьезной преградой на пути покорения Кавказа. Основными своими целями он ставил борьбу с рабством, феодалами, кровной местью и в целом искоренение горских адатов, противоречащих мусульманским законам.