На протяжении последующего времени, сторонники этих движений, разрабатывая методологическую базу своих идей, боролись между друг другом. Особенно ярко это выразилось после Первой мировой войны, когда в ряде центральных государств пришли лидеры с кардинально противоположными взглядами на мир, носившими, порой, радикальный характер своего движения.
Последующая борьба этих движений между друг другом выразилась в ускорении научно-технического прогресса и перехода на постиндустриальный тип развития общества, когда главной основой развития экономики становится не добыча, перераспределение и потребления материальных ресурсов, а создание, перераспределение и потребление информации. В этих условиях уже устоявшиеся движения больше не могли доктринерский реагировать на вызовы прогресса. Требовался новый, межидеологический подход к решению насущих проблем. Таким образом, новая эпоха выразилась в сломе старых идеологических конструкций общественной интеграции свободы, равенства и братства. Они стали родоначальниками новых, гибридных подходов интеграции общественной жизни34.
Таким образом, подводя итог, нужно заметить, что понятие «идеология», за время своего существования, несколько раз меняло свое понятийное значение. Изначально, это был методологический способ попытки слияния разных философский идей энциклопедистов, однако, после французской революции, идеология стала инструментом интеграции уже не идей, а общества в целом. Люди, потерявшие сакральные идеалы христианского миросознания, пытались компенсировать создавшееся состояние отчуждения через образование «новой веры» в центре которой ставились идеалы гуманизма, выраженных в лозунге «свободы, равенства и братства»35. Позже, по мере развития и углубления идей «новой веры», сторонники «новой веры» разделились на несколько противостоящих друг другу движений, использующих идеологию в роле первоосновы для построения общества. Однако, в новое время производства, перераспределения и потребления ресурсов, старые идеологические модели, в своей первооснове, не могли отвечать дню насущему, что стало причиной резкого уменьшения роли идеологии в общественной жизни. В этих условиях стал востребован новый способ идеологического развития понятийного аппарата, ставившего теперь целью не интеграцию и «цементацию» общества в целом, а определение и решение насущих проблем общественной жизни.
1.2. Роль политической идеологии в рамках северокорейского общества
После освобождения северной части Корейского полуострова красной армией и образования Корейской Народно-Демократической Республики 3 октября 1945 года36, идеология стала играть большую роль в рамках северокорейского государства.
По началу, под сильным воздействием Советского Союза, в КНДР существовал идеологически-монолитный идеологический образ марксистко-ленинской идеологии. Вся государственная власть, ее структура, цели и методы осуществления, была создана по образу и подобию «большого брата» … «советская военная администрация пользовалась определенной свободой действий и имела полную автономию в кадровых вопросах. Хотя руководство в лице Жданова и самого Сталина внимательно отслеживали ситуацию в Корее, значительная часть решений принималось прямо на месте, в Пхеньяне»37.
В рамках налаживания общественной жизни, по настойчивым требованиям Чистякова И. В.38
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
