Теоретическая значимость исследования выражена в том, что была изучена роль идеологии в рамках северокорейского государства, было проведено исследование идейных оснований, этапов развития и определены дальнейшие перспективы идеологии Чучхе. В рамках этого анализа было выявлено, что идеология Чучхе имеет четыре внутренних компонента своей основы, которые, в рамках развития северокорейского государства, его внешней и внутренней политики, постепенно составляли единое целое. Этот процесс в исследовании был обозначен «этапами», то есть последовательным процессом изменения идеологической модели. Всего было выявлено четыре этапа становления-развития политической идеологии Чучхе. На основе анализа идеологии Чучхе были составлены дальнейшие утверждения о перспективе идеологии Чучхе, о сохранении прежнего идеологического курса и основы, как фактического стержня власти не только нынешней политической элиты КНДР, но и всей страны в целом.

Практическая значимость исследования основывается на том, что анализа политической идеологии Чучхе является основой для дальнейшего прогнозирования политической и социально-экономической перспективы развития АТР и всего мира в целом. Помимо основы для прогнозирования, стоит заметить, что исследование может стать фундаментальным источником для ряда дисциплин, связанных с историей и политикой Юго-Восточной Азии. Также, что немаловажно, исследование может проявляться в определении направлений дальнейшего развития в исследуемой области и для решения возникающих проблем; в использовании при чтении определенных курсов в ходе учебной работы.

Структура работы – работа состоит из введения, двух глав: «теоретико-методологические основы изучения понятия идеологии» и «Особенности развития идеологии Чучхе», включающих пять параграфов: «развитие понятия и роли идеологии», «роль идеологии в рамках северокорейского общества», «предчучхейский период: идейные основания Чучхе», «этапы развития идеологии Чучхе», «дальнейшие перспективы идеологии Чучхе»; заключения и библиографии.

Понятие «идеология» имеет, относительно, по меркам исторического процесса, недавнее время своего появления. Так, впервые, понятие идеология было введено в социально-политический и научный оборот Дестютом де Траси. В своем знаменитом докладе «проект идеология»22 философ, на основе происходящих во Франции конца XVIII – начала XIX века потрясений, пытался составить общую методологическую базу исследователей-энциклопедистов XVIII века. Данная база должна была стать основой для возникновения нового свода этических и моральных правил.

То есть, исходя из целей и задач Дестюта де Траси и времени появления самого понятия, мы можем точно понять, что «идеология» стала реакционным ответом на возникшие в общественном сознании того времени противоречия. Позже, уже в середине XX века, исследователи проблемы понятия «идеология» пришли к пониманию того, что «идеология» возникла на руинах общехристианской идеи европейского существования. Теистический подход общественного состояния, оформленный в целостную общественную доктрину Фомой Аквинским23, нес в себе основу формирования четкого общественного бытия, где материальный мир был всего лишь отражением от истинного божественного мира. Все, что существовало на земле: власть императоров, королей и феодалов, сословное разделение, войны и вычурное неравенство, было искаженным состоянием божественного плана, которое человек, в момент своей смерти, преодолевал, очутившись в истинно задуманном царстве божьем. То есть, таким образом, через христианскую доктрину о одновременной продуманности и искаженности окружающего земного бытия решались проблемы социального и политического порядка. Четкая общественная иерархия достигала, таким образом, своей стабильности.

Позже, в момент ренессанса и возрождения, коммерциализации и разложения церковных институтов, христианская доктрина начала утрачивать свою легитимность в глазах широкой общественности. Прежние учителя, пустившись в тяжки материального потребления и вычурной погони за властью, потеряли прежний блеск сакральности, что стало причиной возникновения двух, с одной стороны, противоположных, но, с другой стороны, взаимосвязанных течений поиска новой веры24. Первым течением стал протестантизм, который пытался, через иллюзорный возврат к ранее христианским постулатам, возродить общественную этику и мораль. Вторым течением стала появившаяся в XVII–XVIII веке идея превосходства разума и гуманизма. Философы и энциклопедисты, такие как Т. Гоббс25, Д. Локк26, Ш. Монтескье27, Ф. Вольтер28, Ж. Ж. Руссо29, были основоположниками поиска новой этики и морали в области конкретных человеческих взаимоотношений между собой по принципу «поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Ярче всего это выразилось в философии Канта30.

В эпоху французской революции, когда новые социально-общественные классы уже не могли жить по прежним устоям, идеи гуманизма выразились первоосновой нового государственного порядка. Идеала «разума» стали этикой и моралью всего общественного миросознания, выразившись в идеалы «свободы, равенства и братства». По большому счету, в момент построения нового государства, новая «религия» стала цементирующей основой для построения нового общества, со своими традициями, законами и порядками.

Позже, в момент развития идей французской революции, сторонники ее идеалов разделились на несколько противоположных движений, ставивших своей целью реализацию поставленных перед собой идеалов. Так, сторонники свободы поставили своей целью достижение идеалов высвобождения индивида, как первоосновы социума во всех сферах общественной жизни. Идеалы свободного рынка, политической, общественной, личной жизни – стали базисными значениями для сторонников «свободы»31.

Иным течением, противопоставившим себя «свободе», стало движение «равенства», стремившееся добиться идеалов справедливости и равного перераспределения ресурсов для каждого члена общества. Более радикальные течения стремились, через философский взгляд на биосоциальное развитие, обосновать стремление к равенству через уравнивание людей во всех отношениях, начиная от социально-экономических и социально-политических, заканчивая физическим и интеллектуальным равенством32. В этом философском контексте человек может быть человеком только в состоянии полного слияния с коллективом, только через восприятие всего мира «общественной линзой».

Последним движением, выразившимся из идеалов французской революции, стало движение «братства», то есть национального единения граждан. По мере нарастания противоречий в социально-экономическом, а следом социально-политическом характере, произошло возрастание национального самосознания народностей. Это, во многом, последствие процесса отчуждения прежних слоев общества от уже устоявшегося иерархически-семейного, общинного порядка феодальной эпохи, выразившегося в подъеме новых форм интеграции в виде национализма. Позже, в своем радикальном проявлении, национализм стал первоосновой для формирования идеи о первостепенной роли нации, выраженном в лице национального государства, во всех сферах общественной жизни. Человек воспринимался винтиком в огромной машине коллективного национального сознания, стремящегося реализовать поставленные политической элитой идеалы. Такими радикальными проявлениями «братства» стали идеалы фашизма и национал-социализма, заменившие ценность отдельного индивида ценностью всего общества33.