Согласно этим «Протоколам», о происхождении которых существует более полдюжины версий, «в соответствии с секретными переговорами, стенографической записью которых, собственно, и являются “Протоколы”, систематически действующее вместе “мировое еврейство” стремится к тому, чтобы на рубеже столетий установить свое мировое господство, подавив другие народы. Хотя эти утверждения и данные о истории “Протоколов”, считавшихся разными авторами в ходе истории, например: еврейскими Протоколами из России, датируемыми примерно 1890 годом; Протоколами секретных еврейских переговоров, проходивших в 1901 году во Франции; Протоколами секретных совещаний, проводившихся во время 1-го сионистского конгресса в 1897 году в Базеле; письменно зафиксированными целями обновленной Наполеоном в 1807 году еврейской судебной палаты Санхедрион»; появившимся в 1864 году и высмеивающим императора Наполеона III сатирическим диалогом в аду между Макиавелли и Монтескье; или частью немецкого романа, вышедшего в 1868 под заголовком “ Биариц”; и уже при появлении очередной версии мало у кого вызывавшими сомнения в их недостоверности, однако, некоторыми они, все же, были восприняты всерьез… и не только германскими антисемитами.
В 1934/35 году, когда происхождение “Протоколов” было расследовано в судебном заседании, организованном после донесения о совершенном преступлении Швейцарского израильского союза и Израильской культурной общины Берна — против антисемитов Теодора Фишера и Сильвио Шнелля, и при этом установлено, что речь идет об утонченной и коварной фальшивке, сфабрикованной в парижском бюро российской политической полиции, вероятно, как средство, предназначенное для царского правительства и направленное против либеральных сил в России, но теперь Гитлер уже был рейхсканцлером. После 1933 года “ Протоколы сионских мудрецов” уже не требовались национал-социалистам для антисемитского затравливания населения. Но во “время борьбы”, особенно, сразу после проигранной войны, они являлись важным “фактом” в арсенале пропагандистской “аргументации” в пользу усердно защищаемого национал-социалистами утверждения, что “еврейство” стремится к господству над народами мира»62.
«Уроки» Гитлера, проводимые не только им одним и по большей части грубые и не терпящие возражений, падали на благодатную почву. Их повсюду многократно повторяли, верили им и, наконец, реализовали на практике с ужасными последствиями. Говоря о «решении еврейского вопроса», Гитлер обращался не к интеллекту, а к конкретным эмоциям, инстинктам, на которые он мог рассчитывать, сводя свои представления к простейшим элементам. Следующий пример из «Майн Кампф» наглядно показывает, каким способом это делается:
«Черноволосый еврейский юноша с нетерпением и сатанинской радостью на лице часами ожидает ничего не подозревающую девушку, которую позорит своей кровью и тем самым, отнимает ее от ее народа. Всеми средствами старается он испортить расовые устои подневольного народа. Так же, как он планомерно портит женщин и девушек, он не страшится самому все в большей степени разрушать барьеры чистоты крови других. Евреи были и есть те, кто привел на Рейн негров, и всегда с одними и теми же задними мыслями и ясными целями — разрушить ненавистную им белую расу путем навязанного скрещивания, свергнуть ее с культурной и политической высоты, а самим занять место господ»63.
Немногие пропитанные аффектом аргументы Гитлера о «евреях» характерны таким же насильственным толкованием. Он пишет, например:
«ß организованной массе марксизма он (еврей. — Примеч. авт.) нашел оружие, которое позволяет ему обходиться без демократии, а просто подавлять народы жестоким кулаком диктатуры и таким способом править.
Планомерно работает он над революционизацией в двух направлениях: экономическом и политическом.
Народы, активно противодействующие нападению изнутри, он, благодаря своему международному влиянию, опутывает сетью врагов, ввергает их в войны и, наконец, при необходимости, водружает на полях битв флаги революции.
Экономически он так долго подрывает государства, пока он не отнимает у государства становящиеся нерентабельными социальные предприятия, забирая их под свой финансовый контроль.
Политически он отказывает государству в средствах самосохранения, разрушает основы любой национальной самостоятельности и обороны, уничтожает веру в свое руководство, пасквилизирует историю и все действительно великое обливает грязью. В культурной сфере он заражает искусство, литературу, театр, издевается над естественными чувствами, попирает все представления о прекрасном и возвышенном, благородном и добром, и таким способом тянет людей в сферу своей собственной низменной сущности.
Религия становится посмешищем, обычаи и мораль представляются как пережитки, и так — до тех пор, пока не рухнут последние опоры народности, поддерживавшие ее в борьбе за существование на этом свете.
1. Теперь начинается великая, последняя революция. Получив политическую власть, еврей сбрасывает с себя те немногие покровы, которые он еще носил. Прежде демократический
“народный еврей ’’превращается в “кровавого еврея" и “тирана народа ”. За несколько лет он пытается искоренить представителей национальной интеллигенции и, лишив народы их естественного духовного руководства, подготавливает их к рабству длительного подчинения.
Самый ужасный пример такого рода являет Россия, где в… фанатичной дикости, частью… с муками, убито или замучено голодом тридцать миллионов человек, ради того, чтобы… обеспечить господство кучке еврейских “ученых ”и биржевых бандитов.
Однако, в конце концов, оканчивается не только свобода порабощенных евреем народов, но и приходит конец самим этим паразитам народа. После смерти жертвы умирает также… вампир"64.
Появление части формулировок и представлений, «обсуждавшихся» уже с 1921 /22 года в «беседах» Гитлера с Дитрихом Эккартом («Большевизм — от Моисея до Ленина. Мои беседы с Гитлером»), сам Гитлер передвинул на то время, когда он диктовал «Майн Кампф». Так, он ответил одному из национал-социалистов, посетившему его 29 июля 1924 года в Ландсберге, на вопрос, изменил ли он свое представление о евреях и, если изменил, то как: «Да, да, совершенно верно, что я изменил свой взгляд на способ борьбы против еврейства. Я понял, что до сих пор был слишком мягким! При работе над моей книгой я осознал, что в будущем надо применять самые сильные средства борьбы, чтобы нам победить. Я убежден, что не только для нашего народа, но и для всех народов, это — вопрос жизни и смерти. Потому что еврей — это мировая чума»65. Как и в «Майн Кампф», так же и в записанных Эккартом высказываниях Гитлера речь идет о причинной связи между нуждой и обшей политической обстановкой, например, — в тогдашней России, и о якобы господствующих там евреях с их планами разрушения и мирового господства в духе «Протоколов сионских мудрецов»66.
С 1925 года Гитлер сохранял свою оценку еврейства и его роли в истории и политике, а также средств борьбы против евреев67, изложенные в «Майн Кампф», где, в частности, говорится:
«Сегодня еврей — величайший подстрекатель полного разрушения Германии. Причиной любого в мире нападения на Германию являются евреи, как в мирное время, так и в военное, еврейская биржевая и марксистская пресса планомерно раздувает ненависть против Германии… добиваясь, чтобы одно государство за другим отказывалось от нейтралитета и от подлинных интересов своих народов, вступая в услужение мировой военной коалиции. Ход рассуждений еврейства при этом понятен. Большевизация Германии, то есть искоренение национальной народной германской интеллигенции и установление таким путем максимального гнета еврейской мировой финансовой олигархии над германской рабочей силой, мыслится лишь как вступление к дальнейшему распространению этой еврейской тенденции к завоеванию мирового господства. Как это уже часто было в истории, в… борьбе Германии сейчас великий поворотный пункт. Если наш народ и наше государство станут жертвами этих кровожадных и корыстных еврейских тиранов, то весь мир погибнет в путах этого полипа; если же Германия освободится от этих тисков, то она поможет… всему миру избежать этой величайшей опасности для народов"68.
